先看第一段，“音声悟道”。

憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。

先说明他成道的过程。憍陈那，有些地方叫憍陈如，翻成中文叫做火器。因为他在家的时候是一个事火的外道，所以叫作火器。这当中其实是五个比丘，这五比丘是很有名。因为这五比丘，当初佛陀出家的时候是做佛陀的侍者，在佛陀成道以后也是最先得度，可以说，整个娑婆世界最早成就的僧宝就是五比丘。这五比丘有哪五位呢？第一个是憍陈如尊者，第二个是马胜尊者，第三个是跋陀尊者，第四个是摩诃男尊者，第五个是十力迦叶尊者，这五个。

那么，这五个首先就从座位起身，顶礼佛足而白佛言。这一段等于是“经家叙意”。这以下就正式地来陈述他过去的因缘。

“我在鹿苑及于鸡园”，说我们五位比丘过去曾经在波罗奈国的鹿野苑还有鸡园，修学禅定及种种的苦行。“观见如来，最初成道”，佛陀在菩提树下成道以后，最初是来到了鹿野苑来度这五比丘，所以他们就看到佛陀成道。

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这个时候，佛陀为五比丘“于佛音声悟明四谛”，就宣说四谛法门。佛陀成道以后，观察过去的因缘先度五比丘而三转四谛法门，透过了示相转、劝修转跟作证转，来发明整个世间上跟出世的因果，所谓苦、集是世间有漏的因果，灭、道是出世间无漏的因果。

蕅益大师说，这四谛法，如果会入到圆教的时候，是一念的迷就落入了苦、集二谛，一念的悟当下就是灭、道二谛。所以说，所谓的世间的因果、出世间的因果，只就是一念的迷悟而各自显现。这个当然是比较深的四谛。

这个地方是说明憍陈如五比丘最初学道的因缘。

这以下正式说明他修学的过程，“蒙印命名”。

佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多，妙音密圆，我于音声得阿罗汉。

佛陀在三转四谛法门以后就问五比丘说：汝等解否？在最初解的时候、示相转的时候，佛陀讲出四谛的相状，这个时候憍陈如比丘就称“解”。那么当下，在初转四谛的时候，憍陈如比丘就证得阿罗汉果，所以说“我初称解”。在初转的过程当中就完全通达这个四谛法门，就真实地知苦、断集、慕灭、修道。所以，这个时候如来就印证憍陈如叫阿若多。“阿若多”翻成中文叫最初解，因为他是整个佛陀弟子当中最初开悟的、最初成就果位的一个比丘。这就是一个最早的僧宝的出现，叫阿若多。

“妙音密圆”，这个地方要注意了。我们前面说过，这个地方只要是谈到小乘的修学，都是有迹门跟本门。从憍陈如比丘示现的迹门来说，他是观四谛，当然他观四谛是观生灭四谛。四谛法门主要从声闻法来说，是四念处，主要还是无常、无我。他从四念处当中去观察他的五蕴身心世界是生灭变化的，而这个变化当中没有一个真实的主宰性，因为它要怎么变你控制不了。比如说，我现在要变好或者变坏，你身体要变得更健康或者变得更虚弱，你做不了主。你只知道它会变，但是怎么变是由业力决定。所以，从五蕴身心的变化当中，我们知道没有一个真实的自我来主宰，所以他证得我空真如而成就阿罗汉。所以阿罗汉的最初证得是我空的真如，他只就是知道在整个根、尘、识当中没有一个主宰的我；但是根、尘、识本身是怎么回事、这个法是怎么回事、它的本来面目是什么，完全不知道。这个只是一个声闻的迹门。

但是“妙音密圆”讲到憍陈如的本门，他正式证得圆通的。他不但是从四谛当中观察无常、无我，证得我空真如而成就阿罗汉，他更能够观察这个音声当下就是如来藏妙真如性。我们解释一下。

音声是个假相。为什么？因为它会变化。如果我们只是看到这个假相，而被这个假相所转，那就是标准的生死凡夫，就从这个地方起烦恼、造业了。而一个修首楞严王三昧的人看到一个假相，他马上会作一个观照，就是“你从什么地方来？”这一段我们在前面的三卷半讲了很多，回光返照、正念真如，我们会探本求源：怎么会有声音呢？它从什么地方来？

我们就顺着开始去找，这个声音是从什么地方来？从嘴巴中来，嘴巴也不会讲，怎么会有声音呢？身体也没有声音啊！我们一直观进去的结果，得到一个答案，就是“觅之了不可得”，所谓的“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。这个声音只就是一个因缘的和合而虚妄地显现；当因缘消失的时候，它也就消失了。而它的本质就是众生本具的现前一念心性。

所以他能够从相里面悟入到性，这是一个关键，破妄显真。我们从它的表相而看到一个真实的体性，这个就是“妙音密圆”。“妙音”指的是它一个假相，这个音声是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，但是你能够回光返照的时候，你就能够看到它的本质是如来藏妙真如性。

所以蕅益大师说，这里正是说明性音真空，性空真音，清净本然，周遍法界，随众生心而循业发现。说是怎么会有音声呢？音声的本质只就是一念的清净本然、周遍法界的心性，随着众生的因缘而各自循业发现。所以你看，一个音声，一百个人去听这个音声，一百个人听到音声都不一样。这表示什么？表示音声这个法不真实。如果音声是真实的，每一个人听要完全一样，因为它是真实的法。但事实上不是这样子，福报大的人听到的音声都是悦耳的，苦恼的众生听到的音声都是刺耳的。这个就是说明什么呢？“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”因为我们的心性是受业力的熏习而各自循业发现，所以，我们能够从假相当中把心带回家，就是从“妙音”当中而悟入了“密圆”。这个是说明他成就圆通的情况。当然这个地方成就圆通，就不是阿罗汉了，至少是圆教的初住、别教初地。

“我于音声得阿罗汉。”这个地方讲迹门，我最初是从佛陀的音声的教法当中而悟入了四谛法，证得我空真如，断除见思惑，证得阿罗汉果。这个地方讲迹门。“妙音密圆”是讲本门。

小主，

我们看总结，“结答圆通”。

佛问圆通，如我所证，音声为上。

佛陀问我修证圆通的法门，正如我自己所修所证的过程，我个人是认为，以音声为所观境是最为无上、最为殊胜。憍陈如比丘把自己从凡夫到最初成道的修学过程表达出来。

这里有一个地方是值得我们注意的。在整个二十五圆通当中，本来这个六尘应该首先是色，我们讲色、声、香、味、触、法，应该色尘排第一，怎么声尘排第一呢？这个地方有点意思。蕅益大师说，为什么把声音排在第一个呢？蕅祖说，因为“此方真教体，清净在音闻”。“此方”是就着娑婆世界的根机来说，音声对我们的影响是特别的重大，所以释迦牟尼佛出世是以音声来作佛事，所有的圣道放在音声当中。“因缘所生法，我说即是空”，这个音声里面有很深的道理在里面。

所以，二十五圆通最初是以音声，所谓的所观境、所闻的声尘，排第一，而以耳根为最后，一个能闻的根排在最后。以音声当作最初，以耳根为最后，这表示一前一后的互相呼应而相契于娑婆世界的根机，有这一层意思，也有暗示其实圆通本根就在声音。

你看我们的净土宗，完全靠声音。说我一心归命极乐世界阿弥陀佛，那么谁代表阿弥陀佛？当然，很多方式。“阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中”，他要变现什么相貌都可以。你说我们今天画一个阿弥陀佛的相状，也可以；你用玻璃纤维做一个佛像代表阿弥陀佛也可以。但是，最简单的就是音声。你能够念“南无阿弥陀佛”，欸，佛陀就出现了，最简单、最明了、最直接、最了当；然后你把这个声音再听回去，你就跟他相应了，本尊相应了。临命终的时候，这个方法的操作最简单、最直接，因为娑婆世界整个佛法的功德都是靠音声来传递。

【图四】

你看我们中国，为什么发展出这么殊胜广大的梵呗？有多少人是唱《炉香赞》而启发善根。它那个音声就在传递一种圣道的力量。这个当然娑婆世界很适合，因为我们习惯性在六根门头当中，我们