惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
这一段就正式地来请问圆通本根，说，唯愿佛陀能够依止大悲心，教授我成就无上菩提道果的方法：如何来选择圆通本根当作修学的方便，成就如来最后的开示。因为整个首楞严王三昧，佛陀整个理论，该讲的都讲过了，只有修学的下手处还没有开示，所以这是整个修学三昧的一个最后的开示。
说完以后，“五体投地，退藏密机”。“退”就是退回本位，这个“藏” 就是心中保持默然，“密机”就是心中默默地期待佛陀的开示。“冀佛冥授”，这个“冀”就是希望，希望佛陀能够在暗中用间接的方式来教授。这个“冥”，我们讲是昏暗的意思，或者说是间接的意思。
这段话的意思，古德的注解是说，因为佛陀在回答这个圆通本根的时候并没有直接宣说，而是请弟子们来宣说，佛陀一一地认可，所以这个地方等于是冥授。就是，佛陀不是直接地教授，而是透过弟子们的修学经验来传授，叫作冥授。
这一段等于是说明阿难尊者整个请示佛陀圆通本根的过程。
庚二、如来垂询圣众
【图二】
我们看第二段。二，如来垂询圣众。
这个时候释迦如来就正式地询问与会的大众，他们整个修学圆通的过程。这个地方有两段。
我们看第一段，“所成之果”。
尔时世尊，普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。
佛陀在阿难尊者请示以后，就普遍告诉与会大众。“诸大菩萨”，这个菩萨加一个“大”字，就是具足广大殊胜功德的意思，所以我们一般讲大菩萨就是指的法身菩萨，他有资格叫“大”。“及诸漏尽”，这个“漏尽”就是断除三界见思烦恼的这些大阿罗汉。这个地方的大阿罗汉跟我们一般讲的大阿罗汉不太一样。我们一般讲大阿罗汉是讲具足三明六通八解脱的阿罗汉；这个地方的大阿罗汉，蕅益大师解释，是具足大乘功德的阿罗汉。也就是说，以下的整个阿罗汉都是外现声闻相、内密菩萨行，久远劫来都是已经成就菩萨果位的，只是为了帮助释迦佛陀宣扬佛法而示现作声闻相状。所以到了整个二十五圆通经文，蕅益大师解释的时候习惯用“迹门”跟“本门”，迹门就是他为了度化众生所示现的因缘，本门就是他本来的一个修学的功德，我们讲本地风光。所以，到经文的时候，我们会把整个有关小乘的修学，他的“迹门、本门”二门来各别开示。
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“汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。”你们在整个修学过程当中是“生我法中”，这个“生”不是我们讲的色身的受生，是一种佛法的法身的受生，《法华经》上说：“从佛口生，从法化生，得佛法分。”你们内心当中本来都是烦恼障、业障、报障，怎么能够生起清净法身的功德呢？怎么能够得成无学呢？
这个无学是成就一个圆通的功德，那么，你们的果地功德是怎么来的？请问这个问题。看第二段“能成方便”就知道。
我今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？
你们在我的佛法当中成就法身，你们当初最初的发心，修学圣道的时候，你们是如何来觉悟十八界的？其实这个地方应该包括七大。二十五圆通包括六根、六尘、六识，十八界，对不对？再加七大，地、水、火、风、空、根、识。那么为什么没有列出七大呢？因为七大就包含在十八界里面，开合不同。
那么你们是怎么觉悟十八界的？这过程当中，“谁为圆通？从何方便入三摩地？”首先讲到整个修学的目标，你们所证的圆通是什么相貌呢？第二个讲到修学的过程，“从何方便？”你们当初是依止什么样的方便之门，而能够悟入首楞严王三昧呢？这个时候等于是阿难尊者请示佛陀圆通本根以 ，佛陀并没有直接来回答，而是请大小乘的二十五位圣众来说明他们的修学过程。
这一段的经文，蕅益大师说，为什么如来要垂询圣众而不直接回答呢？这个地方有两层意思：
第一个，显示方便有多门。因为真如本性是一个绝待圆融，但是悟入真如的方法是很多的。你一天到晚扫地，如果你能够修止观，也能够从扫地当中悟入圆通；你一天到晚拜佛，你也可以从拜佛当中悟入圆通，可以说是方便有多门。这是第一个，二十五个圆通，他们悟道的方法都不同。
第二个，显示归元无二路。显示门门皆能够通达众生本具的如来藏性，是绝不虚妄的。当我们从这个门进去以后，所得到的真如本性是绝不虚妄。
这两句话的意思，简单地说就是，蕅益大师后来作一个总结说：欲知山上路，须问过来人。我们现在的生命现象是活在根、尘、识，一个意识的分别心。那么意识分别心当中，这个生灭心要回到一个不生不灭的本性，这么一个遥远的回家的路，你一定要问过来人。说把心带回家，这一定要有过来人的亲自的描述，才能够更加的贴切。这个就是佛陀为什么不直接回答，而要二十五位大小乘的圣众来回答的主要原因。他们实际上走过来，所以他们描述起来更加的贴切。是这个意思。
庚三、众圣各说证门 分五：辛一、观六尘；辛二、观五根；辛三、观六识；辛四、观七大；辛五、观耳根
大小乘的圣众在佛陀的垂询之下，就各别地说明自己当初所修的、所证的法门。这当中有五段：一，观六尘；二，观五根；三，观六识；四，观七大；五，观耳根。
辛一、观六尘 分六：壬一、陈那观声；壬二、沙陀观色；壬三、香严观香；壬四、药王观味；壬五、贤护观触；壬六、迦叶观法
首先我们看第一科，观六尘。“观”是指的能观的智慧，就是本经说的空假中三观的智慧；“六尘”是所观的境，就是色、声、香、味、触、法六个尘境，是所观境。这个地方有六段：一，陈那观声；二，沙陀观色；三，香严观香；四，药王观味；五，贤护观触；六，迦叶观法。
壬一、陈那观声
这个陈那就是憍陈那，他是观察声尘，从声尘当中回光返照，成就三摩地而证得圆通。这个过程我们看经文就清楚。
【图三】