所以这个地方——我再告诉大家一个观念：我们不一定要用妄心才能够去造业，不一定；我们也可以用真心去造作很多的功德，重点是它不动。

不动有什么好处呢？你能够不受外境的影响。所以六祖大师说，不是风动，也不是幡动，是你自己心动。我讲实在话，全世界没有一个人会伤害你。只有一个人会伤害你——就是你自己会伤害你自己。真的，你把《楞严经》读通了，你会发觉，所有的痛苦都是自己伤害自己，外境只是一个助缘。它没有理由伤害你啊，它怎么可能跑到你心中伤害你呢？它是在那边动，你自己跟着它动，然后你这个妄想伤害你自己。其实说穿了还是自己伤害自己。

如果一个修行人不能明白这个道理，要解脱很困难。你现在还认为是别人在伤害你，你完蛋了！你没办法修行，你连路头都搞不清楚。“一切业障海，皆由妄想生。”我们整个生命的痛苦都是我们自己的攀缘心创造出来的，外境只是个助缘，因为你“仁者心动”。问题出在这个地方。所以我们一定要了解，所有的轮回都是我们自己愿意轮回。

这个地方就是说，其实我们可以作另外一种选择的。我们可以换一个想法，不要用攀缘心，用真心，我们会活得更好、更自在，事情会做得更圆满。不是像阿难尊者说的，离开了攀缘心我什么都不能做了。不是这个意思，不是。你也可以不迷、不取、不动而做很多很多的事情。你可以去拜佛，可以去念佛，你还是可以不迷、不取、不动，做你该做的事。所以到最后除了不变还有随缘，在假借因缘的同时保持不迷、不取、不动。我假借佛像来拜佛，成就我的功德，但是我还是不迷、不取、不动。所以诸位要把这个观念——这个心地法门抓清楚，你就知道怎么用功了，你就知道：哦，原来这条解脱路是这样走下去的。否则，佛陀经典讲了半天，还是跟你没有关系。这个地方我们要觉悟的。

卯二、广历诸法分别以示可还

我们看卯二，广历诸法分别以示可还。我们看经文：

【第十八讲图二】

斯则岂惟声分别心，分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空。拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？

前面是就着音声来破妄想，这以下广历六尘来破除妄想。妄想是必须归还的，是生灭的。这种生灭的妄想，岂止是音声而产生的分别呢？乃至于你阿难尊者分别我的三十二相而出家，你看色尘也会影响你的分别心。你因为我的三十二相而出家，如果我三十二相衰老了、消失了，你就不想出家了。所以，离开了色相，这个分别的功能也消失掉了。

不仅声尘、色尘，“如是乃至分别都无”——这是讲法尘。你看，乃至于外道修习所谓的无想定，他进入无想的状态，他的分别心都不存在。外在的所分别的境缘都不存在，进入到一种非色非空的状态。非色非空就是，它也不是色相，但是它也不是跟真空的理性相应，只是一种无想的状态，而这种无想的状态还是一种第六意识的法尘。那么外道的拘舍离，就把这个非色非空的一种冥顽的状态当作“冥谛”。

冥谛，我们解释一下。外道在禅定当中见到八万大劫之前是一片黑暗——因为他只看到八万大劫，那么他就认为这个黑暗的相状是一切法生起的根源，以它当作涅盘，以它当作我们真实的皈依处。其实这还是一个法尘，还是一个攀缘心。这种叫作冥谛，他认为这是一切法生起的根源。这种冥谛，进入这种无想状态，也是跟攀缘声尘、色尘一样——如果离开了法尘，他的分别心也消失了。当他禅定失掉的时候，他那个正念也就消失掉，因为他这个分别心也是因非色非空的一个无想状态而生的。当这个无想状态破坏以后，他这一念正念还是会消失掉，还是生灭的。

“则汝心性各有所还，云何为主？”我们依止攀缘心在六尘活动，哪一个是我们真正的主人呢？我们听到声音起了高兴的心，最后这个高兴要还给声音；看到色尘而出家，最后这个出家的心要还给色尘。还到最后，你根本就找不到一个主人，都是在动。

好。我们看，这等于是诃责这个生灭心，离尘无体。我们要知道一个观念：佛法的首楞严王三昧，它不迷、不取、不动，它不是无想。不是你看到事情都不想，不是这样。外道就知道攀缘心不好，那怎么办呢？把攀缘心压死，让它都不想！如石压草，不能解决问题，因为你迷惑还在。问题不是你想不想，问题是你那个颠倒的心没有消除。你用石头压下去，禅定失掉了，石头搬开，春风吹又生！我们遇到事情的时候要生起观照。那个不动，是先有观照才不动的，不是无想的。这个地方，大家要把外道的这个冥谛分清楚。

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寅二、示见性无还如天上月。分二：卯一、承责咨请；卯二、正示无还。

好。我们看第二段，寅二，示见性无还如天上月。这地方分两段：一，承责咨请；二，正示无还。

卯一、承责咨请

“承责咨请”，是阿难尊者承蒙佛陀的诃责以后，他有所觉悟了，知道从教理当中要观心的，这个时候再进一次地启请。看经文：

阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。

阿难尊者说，我现在知道，我的攀缘心都是跟六尘借的，到最后都要还给人家。就像客人暂住旅馆，休息一下就要离开了。那么佛陀说我这个微妙光明的心性是无所归还，到底是怎么回事呢？希望佛陀依止大悲心为我等凡夫众生再进一步地开示，到底我把所有东西都还给别人以后，我剩下什么？我们讲本来面目、直下承当，就是什么是你自己，到底我是谁，谁最能够代表我自己？

在本经的观念，你先把借来的东西都还掉，就能够找到你自己，先把你借来的东西都还掉。你从下面走上来，你只是一个人而已，什么都没有，就一个人，然后你跟学院借一个书桌、借一把椅子、借一支笔、借一张纸在那边写字。你现在很多东西，有桌子、有椅子、有笔、有纸，但是这个桌子、椅子、笔跟纸是跟学院借的。你离开的时候，笔还给人家，纸也还给人家，桌子也还给人家，椅子也还给人家。剩下呢，剩下就你自己了。从这个地方你就慢慢体会。

我只能够先讲到这个地方，下面佛陀会详细说明。

卯二、正示无还。分三：辰一、月喻显法体；辰二，以可还显不还；辰三、结不还是本心。

正示无还。佛陀告诉我们说，当我们六根攀缘六尘的时候，我们借了很多很多的因缘，这些因缘我们死掉以后都要还给人家的。有一个东西你不用还给人家的，那就是你自己的东西。这上面有三段：第一个，就月喻显法体；第二个，以可还显不还；第三个，结不还是本心。

辰一、月喻显法体

我们首先看第一段，是藉着月亮的譬喻，来显现这个法的自体、法体，就是真如本性的自体。我们看经文：

佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。

佛陀正式要开显的是见性，但是他必须假借见精来开显见性。所以佛陀说，比如你阿难尊者现在看到我的相状，你是怎么看到呢？是假借见精，就是见分。我们前面讲到本见就是见性，它是没有能所的，它看到一切法很清楚，但是它没有能所。但你念头一动以后就产生能见的见分跟所见的相分，产生能所。而见分照了万物的时候，它是第一念，不带名言，所以讲“见精明元”。这个见分是本自清净光明——这个光明不是本性，但是因为它不带名言的分别，是第八识的自体分，唯识学说它是依他起性。所以，尽管它是带妄的，但是它本身已经不是见分跟相分产生执着以后的遍计执，至少不是遍计执。

所以，尽管见精本身是一个带妄的东西，但是它本身还没有生起分别。第一念还没有分别的时候，说“此见虽非妙精明心”，这个见分虽然不是我们真实的精明的心性，但是就好像是第二月，已经不是月影。

这个地方讲出三个东西：第一个，月亮，真实的月亮，我们的本来面目，我们的见性。第二个，“第二月”，我们一直捏眼睛，捏了几次以后，看到月亮旁边产生一个月影，一个模模糊糊的月亮的影像，就着月亮产生一个月的影子。同样一个月亮，但是看似有点模糊。这个就是比喻见分，已经很接近见性，但还不是见性。那么第三个是什么呢？是月亮映在水中，产生一个月的影像。这个就是妄想，依水而有，这个月影是依水而有。如果没有水，不可能有月影，最后要还给水的，这是生灭的。

佛陀这个地方是假借第二月来开显第一月，藉着带妄的见分来开显真实的见性。为什么呢？见性无形无相，你很难开显，开口便错，动念即乖，说你才动眉头就犯了祖师的规矩，你根本没办法动念头。所以这个无形无相的见性很难去开显，只好假借见分来开显，借用显体。我们看佛陀怎么开显。

辰二、以可还显不还