所以佛陀在开显真心之前，都是用问的方式，就是要他直下地回光返照。但是阿难尊者身为一个当机众，他必须要示现一个凡夫相。所以他说：诶，我这一念心还是推穷寻逐，这就是我的心。感觉上他还是在向外境攀缘，没有真正地回光返照。所以佛陀在经典当中很难得用一种严厉的口气：咄！这个是佛陀用语当中最严厉的口吻。他是很严厉地诃责：这不是你的真心！我前面已经七处跟你破妄过了，你还认为这是你的心。到这个地方等于是把前面的破妄作一个总结了。
下面就把妄想的相貌详细地说出来。我们看经文：
阿难矍然避座，合掌起立白佛：「此非我心，当名何等？」佛告阿难：「此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。」
阿难尊者说他的这一念心是能够思惟，能够作种种的推度。佛陀说：这不是你的心！这个时候阿难的心情非常的惊怖，赶快从座位上站起来，合掌起立来白告佛陀，说：这不是我真实的心，那么这个是什么呢？当时阿难尊者的心境，他的想法是说，我当初发心出家，就是用这一念心出家的。我看到佛陀三十二相才启动我出家的心，乃至于我后来去攀缘佛陀的戒法，去持戒，也是用这一念心。假设佛陀您说这一念心不是我的真实的心，那我不是一个断灭吗？那我不是一个没有心的人？我以后怎么成佛呢？所以他心中的恐怖不安是可以理解的。他恐怖到马上从座位上站起来，请示佛陀说：那到底这是什么呢？
佛告阿难：此是前尘虚妄相想。我们看前面的经文，佛陀七处破妄，阿难尊者说我的心在内、在外、在中间，佛陀只是说：不是这个不是那个、不是这个不是那个……，那么到底是什么？佛陀都没讲。佛陀到这个地方之前，都没有把妄想的相貌，所谓攀缘心的相貌，明白地标出来。到这个地方才把攀缘心的相貌标出来——所谓的“前尘虚妄相想”。这一句话我们从三段来加以说明，分成三段：
第一个是“前尘”。前尘就是外在的五尘。我们过去的业力，所谓的众生的共业，把外在的色声香味触这五尘创造出来。比如说我们今天生长在台湾，我们有台湾的天空、台湾的山河大地、台湾的房子。这个就是前尘，就是过去我们大家的共业，把台湾的环境创造出来。这个五尘现在我们的眼前。
第二个是“虚妄相”。我们个人的业力，就是别业。我们每一个人的心去接触五尘的时候，我们心中又出现一个我们自己受用的影像，这个就是个人的业力。比如说我们今天，我们大家吃同样的饭菜，那么这个饭菜叫作前尘，但是每一个人去看饭菜的时候，其实相状不一样。经典上说，福报大的人看他的饭菜特别的美妙，十个人看这个饭菜，福报大的人他看到的饭菜比一般人更加的漂亮、更加的好吃，共业中有别业。当外境出现在每一人心中所显现的影像叫作虚妄相，这是个人的业力显现出来的。
第三个是“想”。然后我们根据这个虚妄相，产生很多很多的想象。比如说我们产生一个正面的想象：这是一个美好的东西，我们产生追求，产生贪爱。如果我们产生一个负面的想象，就产生瞋恚的烦恼，希望远离。总而言之，这个想法是由外境的带动产生的。如果没有外境，这个想法就没有了。因为有前尘才有你心中的虚妄相，你才产生这样的想法，所以这个叫攀缘心。当你一个念头生起来的时候，这个念头是外境的刺激产生的，这种一时的情绪，就是我们前面说的攀缘心。
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攀缘心的过失在于它会迷惑我们的真性。由于我们无始劫来都是把攀缘心——这个会破坏我们真性功德的贼，当作自己的儿子，而一天到晚跟它在一起，结果失去了我们自己的父亲——失去了我们的常住真心，所以就冤枉地受到了生死轮回的痛苦。
妄想的作用，在《楞严经》的后面说，它是局部的。你跟不同的境接触，产生不同的想法。有人赞叹你说：诶，你这个人很好。你从“你这个人很好” 这几个字，产生一个想法。有人说：你这个人不好。你从外境当中又产生一个想法。所以妄想是局部的刺激产生的一个想法。
这样有什么缺点呢？我们经常用这样的思想来过活，以这个当作我们生命的自体，有什么缺点？它的缺点，佛陀用一个譬喻，说有一个大海，这个大海被风一吹，产生一个水泡；一个愚痴的人，他大海都不要，他只要这个水泡。这个水泡是一时的风吹，碰到石头，产生一个生灭的水泡。但是这个水泡一起来，它随后又消失掉了。所以当我们习惯性地一直要以我们的攀缘心当作我们真心的时候，第一个，我们永远活在生灭法当中。因为境一变化，这个心就跟着变化。第二个，我们因为依止这个攀缘心，我们失掉了更多的大海。其实我们忽略了整个真如本性无量的功德，而追求一个小水泡。因小失大啊。
这个就是整个攀缘心的相貌，就是“前尘虚妄相想”。
佛陀一再地逼问，终于把阿难尊者心中的病源给逼出来了，逼出来就有办法对治了。佛陀后面会开十帖的药，来破除前尘虚妄相想。到这个地方为止，等于是佛陀七处破妄的一个总结。后面是为开显真心来作布局。
壬二、正示真心有体
【第十一讲图三】
好，我们看下一段，“壬二、正示真心有体”。
我们看经文：
阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。
这一段，是说明阿难尊者心中惊怖而请求佛陀的开示。
阿难尊者长久以来的心，都是根据这个前尘虚妄相想。就是他这一念心是攀缘外境才会产生一定的反应，如果外境没有刺激他，他是不会反应的。他习惯性是从外境来带动他的心。突然间佛陀说：咄！阿难尊者，此非汝心。这个时候他心中产生很大的害怕，他把他害怕的心情表达出来。
阿难尊者白告佛陀说：佛陀啊，我是佛陀的八个堂兄弟当中最小的一个，八王子中最小的。我当初出家，是因为爱着佛陀美妙的三十二相，还有佛陀殊胜光明的形体。我因为攀缘这样一个殊胜的相貌，才下定决心，舍弃世俗的深重五欲，跟佛陀出家。换句话说，佛陀，我当初发心，是用这一念心来发心的，我是攀缘佛陀的殊胜相好出家的。这是第一点。
第二点，出家以后自利的功德，“我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识”——我出家以后，我也非常用功啊，我也是用这一念攀缘的心，来做佛陀的侍者，来把佛陀的整个生活照顾得很好。也因为这一念心来好好持戒，乃至于未来有一天——这个地方开始推度，前面是讲现在，这讲未来——有一天，我阿难尊者的功德圆满的时候，我也可以像文殊菩萨、普贤菩萨一样，到十方世界。你看普贤菩萨：普贤行愿威神力，普现一切如来前。一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。我可以像普贤菩萨现出无量的身心世界，来供养无量的诸佛，来承事无量的善知识。也是用这一念心来亲近十方诸佛，承事善知识啊。我用这一念心，现在供养如来；我也用这一念攀缘的心，来供养十方诸佛。这个是讲上求佛道。