我们这一念心是个根本。你是一个葡萄的种子，它终究是成就葡萄的；你是一个苹果的种子，它最后一定变成苹果。你的加行只是加快它的速度而已，顶多你在阿修罗当中，你是一个大福报的阿修罗。你的拜佛念佛，变成一个大福报的阿修罗，但是你阿修罗的本质没有改变。
我希望大家要抓到你的根本。每一件事情都有根本。你看你要煮饭，饭的根本是什么？你要拿米啊，米是饭的根本。成佛也有成佛的根本，你要找到你那个不生不灭的本性。如果你今天没有掌握成佛的根本，你怎么修行都不可能成佛，因为你根本上就错了。所以说你看，我们从前面一路走来，阿难尊者问佛陀成佛的法门，佛陀到这个地方什么法门都还没讲。为什么？先要找到你的根本！如果你第一步错了你后面就错了，后面修行都没有用。所以古人讲，修行最怕一开始错用心。无始劫来错用心，那就完了，你后面的加行都没有用。你本身是一种瞋心的个性，用功下去瞋心越大，阿修罗法界；你是贪心的个性，用功下去，变成魔王魔眷属。所以这个地方值得我们注意，就是你要先掌握根本——什么是成佛的根本，什么是生死的根本。这里把两种根本的过失相跟功德相标出来。但是，什么是常住真心，什么是攀缘心，它的相貌还没讲出来，只讲到它的过失跟功德：一个是产生生死，一个产生菩提涅盘。先把它的功德跟过失标出来。
小主，
辛二、委示心体不同妄执。分四：壬一、重斥妄计非心。壬二、正示真心有体。壬三、委明分别无性。壬四、总斥从来误执。
下一段就正式说明这两种心的差别的相貌。
“委示”就是详细地说明，说明我们这一念真实的心性是有它的体性的，不同我们心中的妄想，是没有自体的。把真心跟妄心作简别：真心是有体的，妄心是没有自体的。这地方有四段：重斥妄计非心，正示真心有体，委明分别无性，总斥从来误执。
壬一、重斥妄计非
【第十一图二】
我们看第一段，重斥妄计非心。
“重”就是再一次。前面七处破妄，已经把这个妄心破了，但是佛陀在显真心之前，来作一个总结，再一次地告诉阿难尊者：我们心中的妄想不是我们的本来面目，不是我们的真实心性，是我们自己捏造出来的。把这个观念再讲一次。
好，我们看经文：
「阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。」即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：「汝今见不？」阿难言：「见。」佛言：「汝何所见？」阿难言：「我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目。」佛言：「汝将谁见？」阿难言：「我与大众同将眼见。」
这个地方佛陀有一段问答。先是“征见”，征问见的功能。
佛陀问阿难尊者说，你现在要知道整个大乘的止观法门，为什么呢？因为你告诉我，你希望能够出离生死的轮回，希望成就无上菩提。那么我今天再问你一次。诸位要知道，这个地方有一层深意。佛陀前面七次的破妄，这个地方再问一次。我们后面再加以说明，为什么要再问。佛陀在问之前，把他的金色手臂伸展开来。因为佛陀的全身都是紫金光色，他的手臂也是一种金色臂。伸展手臂以后，他弯曲自己的五指，变成一个拳头的相状，把这个拳头的相状指给阿难尊者说：你现在看到我的拳头吗？阿难尊者说：我已经看到了。佛陀借拳头这个外境，来启动阿难尊者的见的功能，从见当中，希望他能够产生回光返照。这是佛陀问阿难尊者的目的。
我们看阿难尊者他怎么回答。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，曜我心目。佛陀说：你刚刚见到了什么呢？先问他所见的境。回答说：我看到佛陀举起手臂，弯曲成一个光明的拳头。这个拳头照耀我的内心，也照耀我的眼睛——“曜我心目”。阿难尊者如实地把他所见所想表达出来。佛陀再加以追问，说：“汝将谁见？”佛陀的问题不是问他所见，是问他能见的是谁——念佛是谁？阿难尊者说：我跟整个与会的大众，都是用自己的眼睛去见。从这一段经文当中可以看得出来，佛陀对于阿难尊者的回答并不满意，阿难没有找到问题的根源。佛陀问他说：“汝何所见？”一开始阿难尊者执着外境，说：我看到拳头。佛陀再追问说：那你用什么见呢？他说：我用眼睛去见。这个时候佛陀还是不满意，所以佛陀再加以追问。佛陀一定要找到他的问题点——要治病之前，先把病源抓出来。
我们再看佛陀怎么去追问阿难尊者。
佛告阿难：「汝今答我，如来屈指为光明拳，曜汝心目。汝目可见，以何为心？当我拳曜。」阿难言：「如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。」佛言：「咄！阿难，此非汝心！」
这个地方，佛陀就着阿难尊者的回答来加以征问他心的所在。佛告阿难，你回答我说，我如来弯曲我的手指而现出一个光明的拳头，而这个光明的拳头照耀你的心目。你说你用眼睛见到，那么到底你用什么样的心来加以感受，用什么样的心来加以想象呢？你产生什么样的心跟想象呢？用什么来想象、用什么来感受我这个光明的拳头？我们常说，你在念佛，那么念佛是谁呢？你是用什么东西来感受弥陀的功德，来感受这个无量光无量寿呢？当然你不是用嘴巴，用的是那一念心。那么心在哪里呢？就问这个问题。
阿难言：如来现今征心所在”，您现在问我的心的处所啊，我现在以这一念心来推穷寻逐。他说：什么是我的心呢？就是我这一念心跟外境接触的时候，我跟如来的光明拳头接触的时候，我会产生两种功能：第一个，会产生寻逐。寻逐就是对于已经出现的境的思惟，包括过去跟现在。我们看到这个拳头——这个拳头真的是非常的美妙，充满了光明！这是就着眼前的境的思惟。第二个，推穷，则是对着未来的因缘。诶，我哪一天也像佛陀一样，能够现出光明拳那该有多好。这个推穷是就着未来。当我这念心去接触拳头的时候，产生寻逐现在、推穷未来的想法，而这样的一个推穷寻逐的想法，这个就是我的心。我就是用这一念心来看到佛陀的拳头，我也用我这一念心来出家，用我这一念心来拜佛念佛的。
小主，
佛言：咄！阿难，此非汝心。这个时候，佛陀对阿难尊者产生严厉的诃责：这不是你真实的心。
我想这段经文有两点值得我们注意：
第一点是征心的问题。古德说，在整个七处破妄、十番显见当中，佛陀有两次征心：第一次是在七处破妄之前。在破妄之前，佛陀问阿难尊者说：你的心在哪里？你说你今天用这一念心缘我的三十二相而出家，那么你这一念心在哪里？阿难尊者讲了七个处所，都被佛陀破斥。所以在破妄之前佛陀第一次征心。第二个，就是佛陀即将开显真心之前，在十番显见之前，佛陀又再一次征心。
第二点，古德说，佛陀为什么经常会用征问的方式来回答？这个地方的目的，就是要阿难尊者从问题当中自己产生回光返照。为什么一个人要自己回光返照？我们可以这样讲，一个人的改变只有一种情况：就是你自己愿意改变。其实你自己不回光返照，别人骂你没有用，打你也没有用，定很多规矩完全没有用。我自己办佛学院办了十八年，我觉得一个人要改变，只有一种情况——他自己真的想改变，否则你只有等待时机。你规矩定得再多，他顶多不犯错，但是他不会改变。他不犯错，但他问题还在里面。一个人真正改变，是他自己回光返照，观察他的妄想是不真实的。我为什么一定要根据我的妄想去痛苦？其实我可以创造更好的生命，我有更好的选择。他那个时候的觉悟，他的整个修行是主动积极的，自己愿意拜佛。当然我不是说要大家马上改变，但是有一天，你主动地告诉自己：我愿意去拜佛，我愿意去皈依阿弥陀佛，我愿意去念佛——你真实地从发心当中想要去用功的时候，你是真的改变了。