佛陀说：你看到恒河中有什么变化？他说：我小时候眼睛很好，恒河的水很干净，能见的眼根很清楚，所见的河也很清楚。慢慢地我眼根衰败了，看东西模糊了，恒河也比较污浊了。所以他觉得有变化。

佛陀说：你眼睛看到恒河的时候，你眼睛变得模糊，但是那个见性有没有改变？你能够看到的那个清净的明了性有没有改变？你眼睛有障碍，看到的是模糊的恒河，那个是一个因缘，那随顺因缘而变化。但是你眼睛里面的那个见精（《楞严经》讲见精就是见性），那个见性有没有变化呢？他说那个没有变化。那个就是我们的大佛顶性。

只要一个东西会变化，就是一个对立法。你看善恶，善跟恶永远是对立的，那这个不能讲大。我们安住在大佛顶性的时候，是离开整个对立的因缘，安住在清净的本性，那个就是大。因为它离诸对待，它没有生灭相。这是在觉悟的基础之下，发展出一个广大超越时空的相貌，叫作大。

“顶”，是指它所产生的妙用。这个广大的觉悟到底有什么作用？就是“妙用无穷，不堕诸数”。这个地方的重点，就是在这个“不堕诸数”。它没有一定的形状，“数”，就是它没有一定的相貌。所以，《楞严经》它依真如本性所发挥出来的整个作用，是没有一定相貌的，就好像那个“顶”——佛陀的头顶。佛陀三十二相有一个叫无见顶相，无见顶相是没有一个人看得到的，每一个人看到的都不同。有些人看到是一个黑色的相貌，有些人看到它是一个白色的光明，有些人善根强看到金黄色的光明。

所以这个无见顶相，就是它没有一定的相状，就表示修学《楞严经》的人，他在修学善法是不决定的，他依止清净心，则顺逆皆方便。以真如本性所修的作用，是无穷无尽的，没有一定的法门，这个叫作大佛顶。依止广大的觉悟，而产生无穷的妙用，这就是大佛顶的本意。

大佛顶性在本经当中，强调众生本具，这个很重要。我们今天要知道一个观念，这个真如本性或者讲大佛顶性，不是说你去修习以后才产生的，不是这个意思，而是你本来就有的，你只是把它恢复出来而已，你是恢复它本来的面目。

蕅益大师讲过一个譬喻。他说：有一个转轮圣王，他有七宝千子，那是一个广大富贵的境界但是他梦为蚁子——他做梦的时候，梦到自己是一只小蚂蚁，在阶梯当中去找一些琐碎的东西吃，看到人就害怕，看到比它大的蚂蚁也很害怕。转轮圣王虽然梦为蚁子，但是王体依然——转轮圣王的身体，还是没有消失掉，还是好好地在那边睡觉。只要他醒过来，就能够恢复他转轮圣王的功德。现在之所以表现不出来，是因为他在做梦，问题在这个地方。

所以，我们今天不是说去找到一个新的转轮圣王，而是想办法让这个梦觉醒。佛法的根本就是觉悟啊！所有的功德是从觉悟生起的。因为我们最大的障碍就是迷惑颠倒，所以我们很多心灵的力量发挥不出来。比如说，你看“大佛顶”，这个就是我们内心的功德，这个就是在整个《楞严经》当中，我们所要找到的、我们真实的本性——“大佛顶性”。

当我们找到以后依止这个大佛顶性，来产生如来密因修证了义。一切的佛陀，都是依止这样的一个“密因”。这个密因就是说，这个大佛顶是无形无相不可了知的。当你找到的时候，你心中能够产生这样的观照，也可以产生这样真实的受用，但是你没办法形容它的存在。古德说：“觅即知君不可见，不离当处常湛然。”你要去找它，找不到。但是它随时可以表现它的作用出来，所以叫作“密”。我们就依止这样的一个殊胜的密因，来修习我空、法空的智慧，而成就究竟的解脱。这是成就自利的功德。

小主，

我们也依止这个大佛顶性，来修学菩萨的六度万行，使令我们的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的功德，变得更加的圆满、更加的坚固不可破坏，这是成就利他的功德。

所以整个自利利他的功德，就是你要先找到你的本来面目。这是《楞严经》最最重要的——找到我们生命的根本，就是“你从什么地方来？”。在无量的流转当中，到底我们生命最初的根源是什么？我们是从哪一个地方发动出来？《楞严经》讲了三卷半，来探讨这个问题，谈到我们生命的本来面目，就是大佛顶性。

甲二、别明

【第一讲：图二在评论区】

我们再看第二段的“别明”。

当我们找到大佛顶性以后，要怎么修呢？其实，说穿了就是一个真妄的问题。《楞严经》认为，一切的东西都是心的问题。他为什么会造恶业？因为他心有障碍，跟他的嘴巴没有关系，跟他的身体没有关系。你说：“诶！我这个人的手喜欢去造恶业，把手给剁掉。”没有用！问题不在手。所以祖师常说：拜佛是谁？念佛是谁？你的嘴巴不能念佛、你的身体也不能拜佛，是那一念心在拜佛、那一念心在念佛。所以我们今天要知道，一切的问题都在那一念心：一切的罪业的根本在妄想心，一切功德的根本是真如的心。所以当我们的心调整好以后，这一切的修学就上路了。所以《楞严经》的观念，就是返妄归真——怎样把现在这个妄想的心转成真如的心，这当中的关键在修学首楞严王三昧。

我们过去听《楞严经》时，海公长老曾说，倓虚老和尚讲到，修首楞严王三昧有“六字真言”，我在这个地方提出来给大家做参考——倓虚老和尚说整个《楞严经》的修学，就是修学不迷、不取、不动。

“不迷”是智慧，你要经常保持觉照。观察妄想是缘起性空的，它不是我们想象的那么真实，它是由外境的牵动产生感受，由感受产生想法。假设外境消失了，这个受也消失了，想法也消失了。所以它离开了外境，没有真实的体性。所以说，这个地方的不迷是智慧。

第二个“不取”。对于妄想，当你知道它是缘起性空的时候，你对它绝对不要取着，你知道它存在，但是知道它缘生缘灭就好，不要取着。

第三个“不动”，你的身口二业不要乱动。

这里包括了整个大乘的戒定慧。

“不迷、不取、不动”的修学有两条线：

第一个：如果是利根人，智慧观照力特别强，修学先从“不迷”下手：首先你发现烦恼，观察它的不真实，它是由外境的刺激才产生的。你不迷，然后不要取着，最后你的身体不要乱动。所以利根人是先从智慧观照，而产生安定的力量，最后收摄我们的身口二业。

另一种人根机比较钝，属于中下根的人，智慧力薄弱。没关系，我先求不动：我发觉了烦恼，它要来引导我去做错事，我没办法把它照破，没办法照见烦恼是毕竟空。没关系！我先保持不要乱动，慢慢地不要取着，最终不要迷惑，也可以。

总而言之，这个“不迷、不取、不动”，你是先从不动下手，或者先从不迷下手，都可以。你都可以慢慢地把妄想的势力减少，把真实的心开展出来。当然最重要的是：你要知道你的本性是清净的。你在修学首楞严王三昧时，你根本的依止处还是大佛顶性——就是你的清净本性。

蕅益大师说，大佛顶这个“顶”字，经典上说“世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。”佛陀宣说楞严咒的时候，他自己放大光明，再从光明当中——每一个光明出现一个千叶宝莲，宝莲当中又出现一个化佛，由这个化佛来宣说〈楞严咒〉。蕅益大师说，佛陀自己宣说楞严咒不就简单了，为什么要多此一举，要变现出一个佛出来，由这个佛来宣说楞严咒呢？这当中有深义。蕅益大师说，佛有两种：一种是有为所成之佛，一种是无为所成之佛。有为法的佛是修习而成的。我们讲佛陀的功德庄严，这只有佛陀才有。你看佛陀能够八相成道，这个我们做不到的。所以经过修习所成的佛，是功德上的佛，唯独佛陀才有，不共于众生。另外一种是无为的本来佛，他是“天然妙觉，非属修成”，是每一个人都有的。佛陀在宣说楞严咒的时候，为什么要创造一个无为的佛来宣说呢？就表示说，这个真如的本性是每一个人都具足的。如果佛陀自己宣说，那这个是您才有，我们没有。因为您是修来的，是经过三大阿僧只劫的修学才有的。所以佛陀为什么要创造一个无为的佛来宣说楞严咒？就表示这个楞严咒的功德，整个《楞严经》的首楞严王 三昧的功德，我们每一个人都具足。

所以，只要我们肯努力，我们都可以找到我们的清净本性，然后从那个地方出发，来完成我们的修证了义，来完成我们的诸菩萨万行，使令我们的功德更加圆满，使令我们的功德更加坚固。是这一层意思。当然它的过程就是不迷、不取、不动。这六个字必须要讲十卷的经文，你就很清楚这六个字的意思怎么操作了。

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贰、经文纲要 分二：甲一、经文大意。甲二、修学宗趣

甲一、经文大意

【第一讲：图三在评论区】

好，我们看第二段的“经文纲要”。

我们先看第一段“经文大意”。蕅益大师把《楞严经》分成六大段：