我们从今天开始正式解释《楞严经》的经文。

《楞严经》的修学重点，就是引导我们修学首楞严王三昧。这个首楞严王三昧，到底它的修学过程有什么特别的地方，我们作一个简单的说明。

天台智者大师把整个修学分成两个部分：第一个叫作缘修，第二个是真修。我们刚开始修学的时候，是仰仗外在的一个清净的因缘来修学，这个叫作缘修。比如说我们今天拜佛，我们心中要攀缘佛像；我们念佛，我们心中必需有一个佛号。假借三宝的因缘，来产生一种正念的力量，这种力量是从外面而来的。当这个外在的清净因缘消失的时候，我们的正念也消失掉了。所以缘修的特色，是依法门来摄心——能念的心跟所念的法，是以法门为主导，以法来主导我们的正念。智者大师称这个叫作缘修。

第二种叫作真修。这个真修，就是你刚开始修学的时候，就要找到你内心的一个真实的本性，找到你真实的心，依止那个真实的心发动出来，来修一切法门。真修的特色是以心来主导万法，你这个心是根本，我们讲一心而产生万行。当然这个关键点就是你要找到你真实的心性，这个叫真修。

首楞严王三昧就是一个真修，它引导我们首先把心带回家，找到我们真实的心，从我们的真实心里面，来发动我们的自利利他的功德，所谓的“销我亿劫颠倒想”，乃至于广度一切众生，依止这一念清净的心发动出来，来完成我们自利利他的功德。这个就是真修。

所以首楞严王三昧跟一般的三昧不同。一般的三昧它只是从表面上来对治烦恼：多贪众生不净观——你贪欲很重，用不净观来对治；多瞋众生慈悲观——用慈悲观来对治瞋心。但是我们一直没有找到这个烦恼的根源在哪里，我们没办法找到。我们只能够在烦恼的表面上来对治它，来折损它的势力。但是它的根源还在。所以我们经常觉得：好像今天对治了烦恼，明天又生起，春风吹又生。这个主要原因就是，我们一直没有找到烦恼的根源。《楞严经》的特色，就是找到整个烦恼的根源，然后从根本上把它拔除。所以古人说是开悟的《楞严》，成佛的《法华》。《楞严经》就是使令我们真的是明心见性，开悟了，找到我们清净的本性，从那个地方发动我们所有的行门。这个是它的特色。

这样的修学有什么好处呢？

“首楞严王三昧”翻成中文就叫作“一切事究竟坚固”，它能够使令这个功德“究竟”，也就是说，同样的拜佛、念佛，你从内心的真实心发动以后，你的功德更加圆满，而不是片断的。第二个，“坚固”你所修的功德不可破坏——不为内在的烦恼所破坏，不为外在的魔境所破坏。所以首楞严王三昧它所表现出来的，你同样还是去拜佛，你同样还是去念佛，但是你安住在首楞严王三昧的时候，会让你所有功课的功德都变成非常的圆满，而且变得非常的坚固。

这个就是首楞严王三昧的特色。这样的一个殊胜的法门当然值得我们学习。

将释此经，大科分四。

壹、经题解释。

贰、经文纲要。

叁、随文释义。

肆、结示劝修。

我们看《讲义》第一页，将释此经，大科分四。我们把这部经分成四个部分来解释。

首先我们“解释经题”。一般来说经题都是诠释一部经的整个宗旨整个要义的。

第二个“经文纲要”。这部经的整个纲要，蕅益大师将它分为六大科，对此，我们会作一个简要的说明。

第三个“随文释义”。第三科就正式地随顺经文，来解释其中的义理。

最后“结示劝修”。我们把这个首楞严王三昧的法门作一个总结。

壹、解释经题 分二：甲一、总说。甲二、别明

【第一讲：图一在评论区】

先看第一科“解释经题”。

经题总共有十九个字，分成两个部分，第一个是总说，第二个是别明。

甲一、总说

先看“总说”。

这个经题是“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”。对这个经题，古德的解释分成“体”跟“用”的关系——内在的理体跟表现在外面的作用。这个“体”是什麽呢？就是大佛顶性。大佛顶就是我们要找到的我们的真如本性。依止这个大佛顶当作根本，发动出一个自利利他的功德，就是“如来密因修证了义”，乃至“诸菩萨万行首楞严”。所以它的一个最重要的根本，就是你要找到大佛顶。所谓的“找”，就是你的内心要跟它相应。“大佛顶”，古德说是“众生本具、诸佛所证”。我们是本来具足的，但是我们没有开显出来，佛陀把它开显出来了。

“大佛顶”，我们把它解释一下——因为我们要跟大佛顶相应，一定要知道大佛顶是一个什么样的相貌。

首先我们看这个“佛”，这个“佛”是最重要的。“佛”，简单地说，是一个觉悟的意思。蕅益大师解释说是“了了常知，不可昏昧”。修学首楞严王三昧的根本，就是你经常要保持觉照。古人说：心常觉照，不随妄转。其实妄想并不可怕，可怕的是你根本不能产生觉照，你就随顺它而走。其实妄想本来是不真实的，那么它为什么能够产生那么大的作用呢？因为我们自己迷惑颠倒了。迷惑了以后，我们就跟着它走，认贼作父。所以这个地方最重要的观念就是不随妄转。《楞严经》，它不对治妄想，它认为对治妄想产生一种对立，不好。你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，“何期自性，本自清净”，根本就没有妄想。所以《楞严经》的观念是：没有妄想。

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我们在治疗疾病的时候有两种观念，一种说：“诶！我有病，我去治疗。” 第二个观念是说：我根本没有病。根本没有病的思想，就是《楞严经》的思想，就是妄想本来就没有的。在本经当中，佛陀会用很多很多的方式，用七个处所、有七番的说明，来说明妄想本来就没有，是我们自己捏造出来的。所以这个觉悟，就是觉悟到妄想是本空的。这个地方很重要，这是第一个，“佛”，觉悟。

第二个，“大”。这个大是“绝待圆融，不可思议”。当我们安住在真如本性的时候，整个心量是广大的。为什么广大呢？因为它离诸对待，不可思议。 这个“对待”法，它就是一个生灭法，有生有灭。所以《楞严经》它不对治烦恼，因为对治烦恼就落入生灭法。

不生灭的意思是什么？在本经当中佛陀曾经讲了一个譬喻。佛陀问波斯匿王：生命是变化的吗？波斯匿王说：对啊，真的是变化的。您看我以前小时候很年轻，长大以后慢慢地很庄严，现在变得很老。波斯匿王说，我们的生命不断地迁流变化。佛陀说：你知道这个生命的变化当中，有一个东西没有变化吗？波斯匿王说：我没有发觉，我发觉都在变化。

佛陀问波斯匿王：那你最早看到恒河是什么时候？波斯匿王说：我三岁的时候，母亲带我去谒耆婆天，经过恒河，所以我三岁的时候第一次看到恒河。后来，到了二十岁的时候又看了几次，我现在六十二岁又看到恒河。