由此可见“气”在道教当中，占据了十分重要的地位，最负盛名的道教神通就是“一气化三清。”

在道教早期经典《太平经》中便说：

“老子者，得道之大圣，幽明所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常元不在。周流六虚，教化三界”

有人说是元始天尊所化，还有人说是老子所化，虽然主体不同，但里面的内容却是差不多。

《三洞并序》中有云：“又三洞之元，本同道气;道气惟一，应用分三，皆以诱俗修仙，从凡证道，皆渐差别，故有三名。”

还有种说法是，道教的三清是由大罗天的玄、元、始三气所化而成。

这点在《太真科》就有记载：“三天最上号日大罗，是道境极地，妙气本一，唯此大罗生玄元始三燕，化为三清天也。一日清微天玉清境，始气所成;二日禹余天上清境，元气所成;三日大赤天太清境，玄气所成。”

由于众说纷纭，甚至还造成了道教之间的某些教派矛盾。

“一气三清势更奇，壶中妙法贯须弭。”

“移来一木还生我，运去分身莫浪疑。”

一气化三清在神话《封神演义》里有具体描述，写的是太上老君与通天教主斗法时，太上老君用一气化出三个法身的故事。

《云笈七签》又用之以写三清之产生，“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变生三气……”

不管说法如何，无可否认“一气化三清”的存在极为特殊，而且具有莫大的威能，是种变化莫测的神通。

当然，这些杜撰在古人的典籍中，也只是一种思想理论上的阐述，或者可以说是古人天马行空的想象力。

但不论如何，这种想象却是有根据的，其起源之说便源自于‘天地之炁，一化万物’的思想理论。

叶秦看着环绕在周围的雾气，那种感触还在不断加深，刹那间心领神会，仿佛有所明悟。

他若有所思，既然这些气体是可以塑造的，那么他何不加深联系，将此利用起来。

周围雾气涌动，竟然变得越发浓郁，将他包裹在里面，若是有人路过这里，肯定会大吃一惊。

仅仅只有这块地方云雾环绕，其他地方却很是正常，仿佛所有雾气都受到了莫名的吸引，朝着这里聚拢而来，不断的翻腾。

云起雾涌，聚散有形。

像是有双无形的大手操纵着眼前的一切。

雾气没有定性，似乎能够被塑造成任何样子。

无数骏马驰骋而来，奔腾在山林之中，马蹄飞扬，溅起无数尘埃。

四蹄腾空与清风追逐，白云嬉戏，神态举止和现实当中的马没有任何不同，但速度却是风驰电掣。

可是仔细一看，这些马竟然是由雾气组成，朦胧的白雾在此刻赋予生命，拥有了新生，昂扬嘶鸣，就连叫声也是惟妙惟肖。

这不是叶秦想要的。

骏马缓缓消散，雾气涌动又恢复成了之前的模样。

一只飞鸟落在了不远处，歪了歪脑袋打量着叶秦，它扑扇着翅膀，带着几分试探还有讨好。

伴随着清脆的鸣叫，刹那间无数飞鸟盘旋在上空，投下了大片阴影，似乎是在向叶秦展示自己的能力。

群鸟叽叽喳喳，带来了生机和热闹，可事实上它们也只是由雾气组成，却是栩栩如生，格外的灵动与活泼。

借着群鸟的眼睛，叶秦仿佛也能够看清楚周围的一切。

但这也不是叶秦想要的。

正如叶秦所猜测的那样，雾气可以幻化成世间万物，具有极高的可塑性，但他总觉得差了点什么意境。

雾气翻涌沸腾，这次却是没有凝聚成型，似乎不知道该幻化成何种摸样，才能够让叶秦满意。

不是说这些生物不够好，终究不是上乘。

叶秦的视线落在了旁边的白骨本源上，心念微微一动，还有什么比本源更为合适的幻化之物？

小小的气丹在体内不停的旋转，无形的白气散发出去，很快浸透到了叶秦的周围。

这股气蔓延在了精神层面的白骨身上，随后缓缓将之包裹起来，雾气涌动，隐约可见无尽的玄妙，恍若一个深深的漩涡。

本源白骨里面环绕着种种气体，仿佛有了血肉填充，两者相处异常融洽，毕竟都是出自叶秦而且受他的操控。

“一炁万物出，法术，现！”

随着叶秦心念一动，法术初成，被他施展而出。

顿时，便见现实世界中雾气散去，原地竟然出现了一尊由雾气凝聚的白骨。

这便是以气丹为基本，用法术幻化出的白骨！

而这具白骨，可不是存在于精神层面的臆想，而是由现实中的本源之炁，所凝聚幻化而出。

属于法术之物！

因为是有本源作为参考，似乎也沾染上了几分神秘莫测的威能，和先前的骏马鸟类不同，它显得更加真实。

大概是有本源为依托，所以其中散发出来的力量也是最大的。

叶秦终于满意的点了点头，这才是他想要的。

有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。

他原本是想要参详道观的玄妙，也许是时机没有成熟，总而言之，没有任何收获，并没有感受到这当中的岁月之力。

任凭叶秦如何沟通，都不能够成功连接上去。

却不曾想阴差阳错，领悟了这样的神通，可以说是一气化三清的最最最低级的简版存在。

“那这法术便称之为‘一炁化白骨吧’！”

(本章完)