十、绝行仙

坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

到这个地方要按古德的意思，第六种以上的人多少都有禅定，起码都有欲界定。这个变化就是他在禅定当中去观照，他在禅定当中思惟宇宙间万法迁流变化的道理。说：宇宙间为什么会变化呢？为什么春天时百花盛开呢？春天一走百花就凋谢？他思惟这个宇宙无常变化的道理，思惟久了以后他就觉悟圆成，内心跟宇宙万法互相的融通。融通以后他有什么样的功德力？成就绝行仙。

他能够以他的心念来主导整个宇宙的变化，移山倒海，变化四季，他想把这个山从这地方移到那个地方去，他念头一动山就开始移动，他能够移山倒海；甚至于他想把春天改成夏天，他也可以把夏天改成冬天，他能够很自在的变化四季，他能产生这样的幻术。

小主，

这地方本经讲得很简略，但是你看看《成唯识论》，或者本经后面的「五十阴魔」它有提到，就是这种变化，他的「觉悟」他思惟是认为宇宙间是两分的，一分是常，一分是无常，一分是变化，一分是不变化的，他能够体悟到这个道理。所以他就慢慢慢慢从变化当中回归到不变化，以不变应万变，不变当中来带动变化。当然这个地方跟《楞严经》很像啊，不一样！它这种变跟不变，这个常跟无常是二分的对立，一分是常，一分是无常，他的常跟无常是两个东西，我们本经讲「现前一念心性」，不变而恒常随缘，随缘而不变，这两个是不二的，不变中当下就是随缘，随缘中当下就是不变。但是仙道的变化跟不变，它是两个东西，自性执，它是两个东西。

海公《楞严经》讲记他提到一个观念，他说：过去在东北有一个修禅定的修行者，他到山中去找一个仙人求仙术。这个仙人说：你要修仙术，你在打坐的时候，你就思惟宇宙万物是变化的，但是这个变化是如梦如幻是不真实的。他叫他这样思惟，结果他思惟三个月以后，他就在定中随时可以变化四季，他可以将春天改成冬天，也可以把冬天改成夏天，就是所谓的绝行仙。为什么绝行，一个“绝”呢？因为绝行是整个仙术最高的境界，他这种仙术是不对外流传的，不是公开流传的叫绝行仙。虽然是同样依止妄想，但是他妄想的相貌各式各样，仙道产生的结果也就是各式各样。

庚三、结示

佛陀对十种仙的一个结论。

阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

前面十种仙，大智慧的佛陀，把它做一个总结：佛陀说：“是等”以上十种的仙道，他们的特点，第一个仙道要从人中求，你一个畜生你没办法修仙道，一定人道才可以修仙道。他是怎样呢？炼心，当然还有炼身，他用运动药物来练身，他也有用各式各样的冥想来修心，他修炼身心。依止有所得的妄想来修练身心，但是非常可惜他不修正觉，他没有真正的看到我们真正不生不灭的「现前一念心性」本来面目，他还是在生灭的因缘当中打转，这叫「别得生理」。这是另外成就一种延长生命的道理，就是我们前面说纯想固形，这是讲他的因地，他的因地是，不修正觉，别得生理。

他的果地是什么果报呢？寿千万岁。我们要知道，人不可能没有死亡，不可能！他是把死亡延后。所以古人说，不老不病有可能，但是没办法不死。他的寿是千万岁，而且他的个性是远离人群，休止深山，他不喜欢跟人群往来，或者住在没有人居住的大海岛，整个都是大海，中间一个小岛，他有神通，他也不用坐船，他直接飞过去。

总而言之，他是绝于人境，远离人群这种吵杂的环境。这样的一个果报体，佛陀说：斯亦轮回妄想流转，他还是活在三界的生死轮回当中。为什么呢？因为依止妄想来修学他的身心，所以难免落入流转，不能够修学《楞严三昧》正念真如，等到他死亡到来的时候，他还是要来到三界当中，随顺他过去的颠倒跟业力，而散入诸趣当中。

我想仙道跟佛道差在哪里？我们追求的目标是不一样的，仙道是追求长生，佛法追求无生，思考不同。因为你长生，你只要是生，生住异灭，那就是一种生灭法，你是在生灭法当中延长他的生命而已，它本质是生灭的。但是佛法是「无生」，正念真如，当我们的心正念真如是直接去趣入无生。

蕅益大师他对仙道，他在注解当中，他有一段的批判，他说：一个人的精神用在追求长生，他的果报只成千万之岁，你的生命千万岁；但是你把人的精神用在修学佛法，而正念真如，最后的果报是大般涅盘，万德庄严。他说：修学圣道就好像你用无价的摩尼宝珠，把它当作弹弓去打黄雀。说这摩尼宝珠是无价的，结果你拿摩尼宝珠去打黄雀，打到一只黄雀，这只黄雀也没什么值钱，但是你把摩尼宝珠给丧失掉了。

在古德的注解讲出一个譬喻说：仙道有一个吕洞宾，八仙之一，他修成长生不老之法以后，他又练成一双雌雄剑，就对自己很有信心。有一天黄龙禅师在说法的时候，他刚好腾云驾雾从旁边经过，他就降下来到法座中去听。听法结束以后，黄龙禅师说：此中有盗法之人，有人盗法。这时候吕洞宾就出来了，他说：我心中有不死之法，我何必盗法呢？我有长生不老的法术，我何必盗法呢？黄龙祖师说：你这个人是守尸鬼，守住生老病死的色身，守尸鬼。吕洞宾就很生气，他就射出他的雌雄之剑，这时候黄龙祖师他就入《真如三昧》。我们前面讲过，真如是一切法的根本，所以他入《真如三昧》的时候，火不能烧，水不能淹，刀子也不能割他。所以剑射到黄龙祖师前面的时候自然落地，就插在地上。这时候吕洞宾要把这个刀用法术把它收回，收不回来，这时吕洞宾就心生惭愧，就拜黄龙祖师为师父。黄龙祖师就跟他开示，开示以后他也就开悟了，他说：「自从一见黄龙后，方悔从前错用心。」我们的身心的世界它是生灭的因缘，这个本质是不能改变的，你不管怎么修它一定要生老病死，这个轨则是不变的。所以一开始依止生灭心，你不可能得到不生灭的果。就像我们前面说的，你拿一盘沙，你不可能煮成饭，不管这个沙是七彩色的，放出多大的光明，它的本质还是沙，沙永远是沙，不可能把沙变成饭，不可能！

小主，

《楞严经》的观念很好，就是说你一定要成佛，成佛有有佛的根本，你找不到这个根本，你永远不可能成佛，就是『真如』。十方诸佛依真如为根本，所以我们找不到真如现前一念心性的时候，你根本就不得其门而入，你不可能成佛。后来吕洞宾他的思想一改变，欸！心生则种种法生，他依止正念真如的心生起，所有的功德都改变了。

仙道的调身、调息、调心，其实佛法不排斥。诸位你看看天台的《小止观》它讲调身之道，调呼吸之道，很多东西跟仙道术几乎是一样，但是动机不同，事修是完全相同，理观不同。所以这个地方，不是说它的法门有什么错误，而是心态的错误，心态错误！

己六、示天趣（分二：庚一、别示诸天。庚二、总结虚妄）“天”有两层意思：一、清净光洁。二、尊贵殊胜。因为天的果报体，他是上品的十善业所成就，所以他的身心世界特别的清净光明。你看这个诸天他吃东西，欲界天要吃东西，他也是有饮食的欲望，但他那个东西没有渣，他完全消化，他不用排泄的，所以诸天没有厕所，他没有大小便的排泄，所以他的色身特别的干净，这是第一点。第二、他的色身特别的尊贵殊胜，他的色身特别庄严殊胜。这是天的两层意思。分两段：一、别示诸天。二、总结虚妄。

庚一、别示诸天（分三：辛一、欲界。辛二、色界。辛三、无色界）辛一、欲界（分三：壬一、总标欲天之因。壬二、别示六天之相。壬三、结成欲界之名）壬一、总标欲天之因

六欲天生起的因缘

阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。

诸天的果报体是怎么来呢？是诸世间人，也是从人道而来。这个人他也想要离苦得乐，他也知道这个身心世界是污浊粗重的，他要追求一个更美好的人身，想要离开痛苦的身心，追求安乐的色身，这个思想是对的。但问题是他缺乏两种功德：一、他不求常住。蕅益大师说：这种人是缺乏出世的智慧。也就是说，他不知道追求真正的快乐之本是「不生灭心」，他没有去正念真如这样的一个心，就是缺乏出世的智慧。第二、未能舍诸妻妾恩爱。蕅益大师说：他缺乏出世间的戒定。所以他只能够受持一般的五戒十善，世间的善法，他还不能完全的舍离正式妻妾的恩爱，不能够完全舍离这所谓的，我们说的能够远离邪淫，不能离开正淫。

欲界诸天，这“欲”我们解释一下：欲界天虽然是很清净，色身很庄严，但是他是有三种欲望：一、他有男女的欲望；二、他有饮食的欲望，他定时间是要吃东西的，来滋养他的色身、三、他要睡眠，他疲累的时候要睡觉。欲界天有三种欲望。他因地当中是不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，但是他能够修习很多、很多殊胜的善法，这是总标。