现前地

无为真如性净明露，名现前地。

现前地是他内全安住在无所为的真如，他的体性可以说是清净光明，完全显露无遗，叫现前地。现前地他所证的真如叫「无染净真如」。说：杀盗淫妄是杂染法，戒定慧是清净法。这个菩萨对染净诸法的执着已经完全的断除。也就是说，这个菩萨为了度化一种特殊的众生，他甚至于可以示现种种的病行来度化他；也就是说，这个菩萨他显现淫怒痴的时候，他从淫怒痴当中就可以增长他戒定慧的功德，他没有染净对立的差别，他的真如达到这种境界，「无染净真如」，叫作现前地。《成唯识论》给它一句话，说什么叫「现前」呢？「染净平等，妙慧现前。」他那空假中的智慧一现前的时候，杂染法、清净法都是平等的，他有那种功德力，叫现前地。

远行地

尽真如际，名远行地。

远行地的智慧能够穷尽真如的边际，也就是说，他所证的真如可以说是竖穷三际，横遍十方，深广无涯，叫远行地。远行地他的真如叫作「法无别真如」。“法”当然有杂染法，杂染法指的是生死的流转门，清净法是还灭的涅盘门。远行地的菩萨对生死涅盘两种法，都能够平等的观察，叫远行地。远行地也有一层意思，就是「有功用行住最边沿」。到这个地方，他的有功用行已经圆满了，他如理作意的修学到这个地方已经达到了真如最后的边际，下一个地就入无功用行。

不动地

一真如心，名不动地。

到了不动地的时候，内心只有一真法界的真如之心，名不动地。不动地他所证的真如叫「不增减真如」，这菩萨他已经没有增减的相状。比方说，我们偶尔去做一个闭关加行，我们感到我们内心的正念增加了；从闭关出来，到外面去走动以后，感到戒定慧又减少了。所以我们在八地之前的功德会有增减的差别相状，到了八地以后，他入无功用行，他的整个功德是任运的现前。他不管是动、不管是静，他的功德完全一样，他没有所谓的闭关修行、历事练心，他没有这种差别，对他来说都一样，动静一如，完全是无功用行。无功用行在《成唯识论》解释说，像这个船开到了大海，有功用行好像什么呢？就像船跟陆地还有距离，还有地心引力，所以你要不往外移，你不用力划，它会被吸回来。到了八地菩萨，他入了大海的中心，你不用去划它，任运的，风的力量会把它往前带走。无功用行他根本就没有如理作意这件事情，他证得了不增减真如。

善慧地

发真如用，名善慧地。阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。

「发真如用」，前面的不动地是成就真如之体，善慧地是依止前面八地的真如之体，而发起真如随缘的妙用，叫善慧地。善慧地所证的真如叫「智自在所依真如」。善慧地他已经成就四无碍的辩才，度化众生的那种智慧辩才无所障碍。

[阿难！是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位]。这个菩萨从初住一路走来到善慧地，他整个自利修学的功德，不管是有功用行、无功行的修习完全圆满，他的称性的功德完全圆满。也就是说，从初住到九地，它的自利功德圆满。古德说：十地菩萨以后的菩萨他完全在利他，不管做什么事情，都为别人在做。因为到善慧地以后，他的自利功德完全圆满。他不必说什么上求佛道下化众生，他没有所谓上求佛道这件事情，他的生命只有一个宗旨，就是下化众生。

法云地

慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。

从他自受用的功德，叫作「覆涅盘海」。这个菩萨的真如，我们讲称性起修，依止一心真如而生起种种波罗蜜的修行，他所依的真如就像天上的云。天上的云有二层意思：一、从他自受用来说，他这个云特别的广大，能够覆盖整个大般涅盘的性海，他具足大般涅盘常乐我净的四种功德。二、从他受用利他的角度，他能够慈阴，慈悲的庇阴一切的众生。他这个「妙云」一方面覆盖涅盘海，一方面庇阴一切有情众生，名法云地。法云地他所成就的真如叫「业自在等所依真如」。菩萨他整个身口意三业得大自在，他能够随时的普门示现，广度众生，为众生拔一切苦，给予一切乐，名法云地。

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在十地当中，蕅益大师做一个总结说：十地当中他所依止的真如，称性起修的性德，我们在理解的时候横竖二义：从横的角度来说是，差即无差，一地一切地，一切地一地。十地所依止的真如都是不变随缘、随缘不变；都是无住生心、生心无住；即一切相、离一切法，都是这个道理。从竖的角度，地地差别，地地深入。初地的真如、初地的随缘不变、不变随缘跟二地的不变随缘，那当然是浅深，地地差别，地地深入。

我们看菩萨的阶位，有一件事情值得我们去注意的。我们看前面十信位的时候，十信位的菩萨在下手的时候，他是先修智慧，然后再修禅定，最后再修戒波罗蜜，十信是这样子。但是在讲到功德圆满的时候，他是戒波罗蜜先圆满、然后禅波罗蜜圆满、智慧波罗蜜圆满；下手的时候是慧定戒，圆满的时候是戒定慧。他十地圆满的时候是戒波罗蜜在二地圆满，禅定波罗蜜在四地圆满，后面的几地就成就智慧，包括空观的智慧，假观的智慧。

辛五、明等觉

「等觉」这两个字有两层意思：一、他所证的觉性与佛相等，他的真如跟佛的真如是完全一样的，没有差别的。不像前面的十地，地地深入，地地的圆满。到了等觉菩萨，他称性起修那个“性德”，跟佛的性德是完全一样，叫等觉。第二个意思、他望于妙觉，犹差一等。虽然二个人依的性德是完全一样，但是还是有差别，差佛陀一等。到底差哪里呢？

如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。

等觉菩萨的称性起修，佛陀也称性起修，两个性是一性无二性，但是两个方向不一样、方向不一样，本质一样。佛陀称性起修的性德的方向：如来的性德是逆流，佛陀称性起修，他那个性德发射出来的波罗蜜是“逆流”；是逆涅盘之流，而入于生死之流，佛陀是倒驾慈航，「月印千江，百界作佛」。等觉菩萨的他的称性起修，它的性德是顺行而至，他刚好跟佛陀的方向完全相反，他是逆生死流而顺涅盘之流。两个人的方向不同，但是两个人却在同一个地方产生了交集，「觉际入交」。佛陀的觉性跟等觉菩萨的觉性，两个人刚好一入一出，产生了交集。

蕅益大师讲出一个譬喻：比方说一个家，爸爸要出去，一脚在外面，一脚在里面，这个大儿子要进门，也是一脚在外面，一个脚在里面，二个人在门槛的地方产生了交集，这个就是等觉菩萨。说体相相同，一个是摄用归体，一个依体起用，这两个产生了差别，方向不同。佛陀他的真如的方向是要依体起用，等觉菩萨的真如是摄用归体，方向不同，但是两个人的真如是完全一样。等觉是所证觉体与佛相等。

庚四、究竟转依号 （妙觉）

阿难！从干慧心，至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。

这地方讲到成佛究竟圆满的相貌。从最初的干慧地，干慧地所修行的是三渐次…好，我们先休息十分钟。