辛四、观七大 分七：壬一、火头观火大；壬二、持地观地大；壬三、月光观水大；壬四、琉璃光观风大；壬五、虚空藏观空大；壬六、弥勒观识大；壬七、势至观根大

前面是讲到六根、六尘、六识，十八界，我们从辛四开始“观七大”，讲到地、水、火、风、空、根、识七大。这当中有七段：一，火头观火大；二，持地观地大；三，月光观水大；四，琉璃光观风大；五，虚空藏观空大；六，弥勒观识大；七，势至观根大。

壬一、火头观火大

【图二】

乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。

这讲到他过去的一个因缘。乌刍瑟摩是一个比丘的名称，翻成中文叫火头，他是佛教的一个金刚护法神。这个时候他就在如来的面前，他是顶礼佛足而白佛言。这个地方我们说明一下。前面的尊者都是先坐着，然后再站起来禀告佛陀。但护法神是不能坐的，身为护法神，他是站在佛陀的旁边，所以他就直接地合掌顶礼，没有起立的这个动作。

他白告佛陀说，虽然我现在成就圣道了，甚至于已经成佛了（在后面经文会讲到，其实他已经成佛了，他只是乘愿再来），我现在经常回忆过去，在久远劫前我还是个凡夫的时候，我这个人的习性就是性多贪欲，对男女的贪欲这一部分特别的严重。这是他的习性，先讲出他过去的习性。

有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢，诸冷煖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。

后来有一尊佛出世，这尊佛对我的影响特别的大，叫作空王佛。这个空王佛在《法华经》有提到，就是释迦如来跟阿难尊者是同时在空王佛所发菩提心，修学大乘佛法。所以你可以看得出来，这个乌刍瑟摩比丘也不可思议，他跟释迦如来、阿难尊者当时都是同学。空王佛这个时候就观察乌刍瑟摩比丘的特性，就跟他说：“多淫人成猛火聚。”说一个人淫欲心很重，经常生起淫欲的烦恼，这有什么过失呢？这就像猛火的过失。猛火的过失就是说，你在因地的时候起贪欲，叫作烦恼火，死了以后变成业力之火。这个业力之火会有什么过失呢？破坏我们的善根，伤害我们波罗蜜的功德，所有人天的功德都因为这个业力之火而受到破坏。这个地方先讲淫欲心的过失。

小主，

然后讲到对治的方法。那应该怎么办呢？

这个空王佛就教我，你要把心静下来。那么应该怎么去观察呢？开方便门，示真实相，你的方便门是什么呢？观察你的身体的状态。淫欲是个火，这个火是从什么地方而来呢？是从百骸四肢而来。百骸就是我们全身的骨骼，四肢指的是双手双足。我们这个身体是地水火风四大，你地水风都不观，就观火大就好。我们身体有温度，诸冷煖气，观想这个冷煖之气的变化。怎么观呢？你观察，你欲心还没有生起的时候，身心非常的寂静、非常的清凉，但是你淫欲心的时候，身心热恼，乃至于辗转增盛，就变成烦恼火，就变成一种猛火聚。那么这个时候你要观察，你就问它说，这个淫欲的火，你从什么地方来？你不要被这个境所转，你不要跟着它走。当这个烦恼火起来的时候，你静下来回光返照，问它一句话：你从什么地方来？

这个时候“神光内凝”。他以前烦恼火一起来的时候，就跟着烦恼火去了，这个时候他就回光返照，慢慢地内心向内安住，向内凝聚。不断地观照，就能够把这个淫欲的烦恼火转成智慧之火，我们说是破妄显真，把淫欲之火的相状回归到一心的真如，由一心的真如再成就智慧之光。所以从是以后，诸佛就呼召我为火头。因为他是在因地的时候就观察火大而成就圆通的，叫火头。这是佛法的金刚护法。

我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。

所以我在因地的时候修火光三昧，专心地观察我身体的火大，包括我的头部、我的脊椎骨、我的两手两脚等等的骨头，为什么会有很多温度的变化呢？然后这温度的变化是从什么地方而来？这样子的回光返照，从迹门来说就证得了我空的真如。证得我空真如以后心发大愿，这个时候感戴佛陀教诲的深恩，所以诸佛示现成道的时候，我都发愿要成为金刚力士来护持正法，护持修行者，来调伏天魔乃至于种种怨亲债主的障碍。这个是讲到他自利利他的功德。

佛问圆通，我以谛观身心煖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。

这个地方讲到他的本门。佛陀问我圆通法门，我是以如实地观察我整个身心世界这个火大的生起跟变化。你看火大本来是没有，突然间有，又突然间没有，那么这个火大到底是从什么地方而来，又往什么地方而去？它从什么地方来，去的时候又到哪里去了？从这个地方观进去，成就“无碍流通”。无碍就是他不再为欲火之所障碍，流通就是他知道整个煖触之性，其实就是我们众生本具的如来藏妙真如性。

其实，我们的温暖的火大，只就是一念的心性的妄动而虚妄显现，当我们回光返照的时候，它也就自然消失。它只就是“因缘和合虚妄有生、因缘别离虚妄名灭”的一个假相而已，它就是一念心妄动的假相。所以，因为这样子的观照而回归到一心真如的时候，“诸漏既销”，一切的烦恼都消灭，生起广大的智慧光明，而成就无上菩提，斯为第一。所以乌刍瑟摩比丘等于是一个示现的金刚神。

《楞严经》的法门，就是一个“转”，转因缘之法而回到不生不灭的本性。这个“转”字是很重要。你看我们大乘佛法，有人说修学大乘佛法很像打太极拳，它就是把你的力量转到外面的力量去，就是一个“转”字。

古德说，调心之道犹如调水。你看大禹治水，水力量那么大，你要去抗拒它你就完了。你说我的烦恼很重，我用佛号跟你拼了，最后两败俱伤。你怎么拼得过它呢？它是无始劫累积来的能量，你这个佛号才念了两三年，它是你的熟境界，你佛号是生疏境界，你用佛号来抵抗它，你怎么是它的对手呢？就像黄河泛滥的时候，你做堤塘，再大的堤塘，全部被冲坏。不能抗拒的。

烦恼来的时候，你就是转识成智，回光返照“你从什么地方而来”。我刚刚本来没有烦恼，现在有了，一下子烦恼又没有了……那么烦恼又到哪里去？慢慢地你会体会，原来“何期自性，本自清净”，原来我的一念心性本来没有烦恼。这个很重要，达妄本空！一个人，你要进步得快，你要完全地相信你是本来没有烦恼的。你说我本来就有烦恼，那就完了。你本来就有烦恼，那你就不能改变了。

所以我们才一再强调，要站在没有烦恼的角度来调伏烦恼，这是大乘佛法的思考模式。所以你现在学大乘佛法，你要去学习观世音菩萨是怎么思考问题的，这个乌刍瑟摩比丘因地是怎么思考问题的，为什么他就能够把这个烦恼超越过去。现在我们去学他们的思考模式，他们观照的方法。

我再讲一次，我们在调伏烦恼的时候，要站在本来没有烦恼的角度来调伏烦恼。为什么有烦恼？只就是一个“因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭”。所以这个烦恼是“来无所从，去无所止”，本来就没有实体的东西。