第一个，阿难尊者承认他是有善根的。我多生多劫有善根，也出家了，有充分的修学的环境，但是我不知道我这个戒定慧的强大的功德力要怎么去对治烦恼。到底从哪一个地方下手，这个处所在哪里？说我承认有烦恼，但是六根、六尘、六识，到底我从什么地方下手去对治烦恼最有力？它提出修行的处所在哪里？这第一个。

第二个，它修学的次第是怎么样？我找到了处所，我应该先对治什么、再对治什么、然后再怎么做？它的一个前后的次第是什么？所以这个地方阿难尊者等于提出了两点：第一个讲到修学的处所，第二个讲到修学的次第。可以说，这一大科佛陀就在回答这两个问题，就是什么是修学的处所，什么是断烦恼的次第。所以这等于是佛陀来回答阿难尊者的疑请。

癸二、开示 分二：子一、现瑞；子二、正说

这段如来正式地来开示。这有两段，佛陀第一段是先现瑞，第二个正说。

【图二】

子一、现瑞

佛陀在讲难信法门之前，他习惯性都会先现出种种的瑞相。

尔时世尊，怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。

因为讲到断烦恼的处所跟它的次第，这个从《楞严经》来说是很难很难相信的一个圆顿不二法门，所以佛陀在讲这个难信之法之前必须有前方便。“尔时”，就是阿难尊者提出疑请以后，跪在地上请佛陀开示，佛陀就内心怜愍阿难及诸法会大众，乃至于整个凡夫跟有学之人，以及为未来佛陀灭度以后一切的苦恼众生，为了修学大乘菩萨道作一个出世的正因，也将把这个法门作一个将来的正法眼藏。

小主，

这个“正法眼藏”我们讲一下。这个地方的意思就是说，在末法时代是魔强法弱、邪知邪见的一个时代，但是在这个时代也有宿世大乘善根的众生出现于世。他有这种善根，遇到三宝的因缘，刺激他的菩提心，他想要修学大乘的圆顿止观。那么本经的这个法门，将可以给末法众生来彻底地了解，在众生的六根、六尘、六识，所谓根尘识当中，让他能够很正确地判断，什么是真实的，什么是虚妄的，他能够产生正确的取舍，这个就是“正法眼藏”。这个“眼”就是智慧地判断什么是我们应该要放弃的、什么是我们应该追求的，作这样的拣别。

那么这个时候，佛陀“以阎浮檀紫金光手来摩阿难顶”。“阎浮檀”就是如来色身上的颜色。“阎浮檀”翻成中文叫作胜金，它那个颜色是超过一切黄金的颜色。当然，佛陀每一个动作有他的道理，佛陀不会没事去摩阿难尊者的头顶。这个地方有种“生佛不二”的道理，就是众生的真如本性跟佛陀的真如本性是不二的。当然，古德的注解说，除了这个道理以外，也有安慰鼓励阿难尊者的意思，先摩摩他的头，安慰他一下，说没关系，你的烦恼很重，但是这些都是虚妄不实的。

我们看第二段跟第三段。

即时十方普佛世界，六种震动。微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时，于彼世界来只陀林灌如来顶。是诸大众得未曾有。

“即时”，就是在佛陀摩阿难尊者头顶的时候，在十方世界的普佛——在普遍一切诸佛的世界当中出现了一个状态，就是六种的震动。六种震动我们分成两类来说明：第一个是动，第二个是涌，第三个是起，动、涌、起是表现它的形状；第四个是震，第五个是吼，第六个是击，震、吼、击是表示它的声音。这个动是上下的震动，涌是除了上下以外还有左右的摇晃，这个情况更严重。起就是很严重的上下左右震动，它这个是由轻而重。震、吼、击也是这样，它的声音也是一样，小小的震动的声音，到狮子吼的声音，到两个山，山跟山相击的声音。这个地方的六种震动，表示了众生的六根当中即将产生重大的变化。也就是说，我们众生一念的迷，不能够正念真如，向外攀缘而产生种种的障碍。佛陀以下的宣说法门，即将开显众生一种大佛顶之法，我们依大佛顶生起观照，就能够产生诸佛的解脱。这个震动就是会从凡夫的障碍而震动转成诸佛的解脱，有这么一种变化的意思。

那么微尘数的如来，就在其本所住的世界中，从他的头顶现出种种的宝光，而这个光明就同时会集在一处，在所安住的世界当中这十方诸佛的光明先会集到一个地方，然后再用这个强大的光明，来到只陀林，来灌释迦牟尼佛的头顶。这个时候与会的大众看到这种情况，内心都感到非常的特别，过去所没有看到，所没有的一种特殊的感觉。

放光现瑞这一段经文，其实它是表法。有两段值得我们注意：第一段是释迦牟尼佛用手来摩阿难尊者的顶，这是一段。这一段表示大佛顶之法是众生本具的。你看阿难尊者什么事也没做，佛陀就摩他的头顶，就是“达妄本空，知真本有”。这个“知真本有”，性德是本来具足的，只是我们把它忘失了而已。这一段经文是表“众生本具”。其次，十方诸佛放光来灌释迦牟尼佛头顶，这表示什么？这表示诸佛所证是佛佛道同。一个是从因地上的表法，一个是果地上诸佛所证的都是大佛顶法，有这么一个意思。

这一段等于是释迦牟尼佛即将在六根的障碍跟暗钝当中，开显这种光明功德的大佛顶法，所以先放光现瑞来提醒大家注意这件事情。

子二、正说 分二：丑一、诸佛同宣；丑二、释迦亲说

佛陀在放光现瑞以后就正式来宣说。这当中的宣说有两段：第一个是诸佛同时的宣说，第二个是释迦牟尼佛他个人的宣说。我们先看诸佛的宣说。

丑一、诸佛同宣

【图三】

于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。

“于是”就是十方诸佛显出种种瑞相以后，阿难尊者跟与会大众，就共同地听闻到十方世界的微尘如来，“异口同音”，就是同时地来告诉阿难尊者跟与会大众，讲到两件事情。说“善哉阿难”，这个“善哉”有赞叹勉励的意思。说你想要了解众生的俱生无明，你阿赖耶识当中那些有漏的烦恼的种子，在六根当中不断地表现出来，在我们见闻嗅尝觉知的时候不断地现行。那使令我们产生轮转的生死的结根，其实唯独在六根当中，“更无他物”。

说我们心中有烦恼，烦恼到底是在哪里活动呢？其实就是在你见闻嗅尝觉知嘛，六根门头，所以我们六根里面一动，就一定带动烦恼。这个俱生无明，它跟我们六根的活动同时生起，同时消灭，你六根一动，它也跟着动。所以这个烦恼的活动处所，就是在见闻嗅尝觉知。这当中有发业的无明跟润生的无明。发业是比较微细的，就是那种微细的攀缘心，总是想要到外面去看看美好的世界，这个是很微细的。然后看了以后，才产生润生，产生爱取，这个爱取就比较粗了。整个攀缘心、整个爱取的烦恼都是在六根活动，这是十方诸佛告诉我们的第一个道理。

小主，

第二个，你还要知道，诸佛之所以成就无上菩提，乃至于能够快速地成就大般涅盘的原因。这个菩提是就着智德来说，涅盘是约着断德。那么这个涅盘有哪些功德呢？第一个，安乐，它是没有痛苦的；第二个，解脱，它是自在的；第三个，寂静，这个地方指的是清净的意思；第四个，妙常，是相续不断。所以这个地方等于是说出了常乐我净，安乐当然是“乐”，解脱是“我”，寂静是“净”，妙常是“常”；诸佛的常乐我净的功德也是在六根当中所生起的。

所以你看这个地方，这个不二法门就这个意思了。说是这个烦恼的活动处所在哪里？在六根。无上菩提的涅盘生起的处所，也在六根。当然这个地方的意思，我们从本经上看就是“达妄本空，知真本有”。这句话是什么意思？就是我们六根同时有两个东西存在。我们看这段经文，得到一个结论：我们六根门头当中有很多盗贼，这是真的，你看“使汝轮转，唯汝六根，更无他物”；但是我们六根当中也有很多的主人翁，有真实的功德，你看“安乐妙常”也是六根。

问题在哪里呢？问题是，我们内心没有跟着主人走，而是跟着盗贼走，问题在这个地方。也就是说，我们这个房子里面有好人有坏人，两个人都有，但是我们习惯性跟坏人在一起，问题在这个地方。

后面佛陀会讲说，其实你这个六根，我们第一个观念，六根没有错，错不在六根。你说，欸，六根产生烦恼，从今以后六根全部关起来。那你就完蛋了。你该看还是去看，该听的还是去听，但是你在见闻觉知的时候，你要生起一个观照的智慧，把那个“道”，那个大佛顶的道，把它观出来。就是你那个心不要跟着烦恼走，而要跟着你那个“道”。在本经后面会讲到一个不变之道、一个随缘之道，一个是空观，一个假观的道。就是你要想办法在六根当中把那个主人翁找出来。所以这个修行就是，你在这一生当中，看你能不能在六根当中把六根那个无为真人找出来（临济禅师说我们众生六根当中有一个“无为真人”在“放光动地”，只是我们当面错过）。