也就是说，由于内心的四大引生了六根，由六根就产生了“壅令留碍”。“壅”是阻塞的意思。由于六根的相互作用，使令我们一念心性产生了一种阻碍的作用。比方说，因为六根产生了，我们眼睛只能够看，耳朵只能够听。当然，圣人眼睛也可以听。圣人，后面会说到“六根互用”。因为我们凡夫对于整个感受，六根的受的坚固的执取，而产生了一种障碍。“水火风土，旋令觉知”，就是，这个地水火风的四大本是无情之物，但是因为和心性的作用，它就能够转变。这个“旋”就是转变，转变成一个有知觉的众生。所以“相织妄成”。因为有知觉的心识跟无知觉的四大相互作用，就产生了我们内心当中的第二重污浊，叫作见浊。这个见浊开出来有六十二种邪见，但是以我见或者以身见为本。

这个地方是说，我们一个有情众生，有了色身就会有感受。前面色身是最粗的，色身是个色法，这以下进一步就是心法了。这个感受会影响到我们的身见，影响到我们的我见。按古德的意思，你看古德的开示，他有个道理说，一个人福报大了，他一生的快乐的感受会多。他一天当中，眼睛所看到的都是他欢喜的，耳朵听到也是他欢喜的，身体所接触的也是他如意的。一个人老是活在安乐的感受，这个人我执我见会特别的重，我执会很大。相反的，你生长在一个卑贱的环境，比如说你变成一只蚂蚁，你看到人就怕，你接触的环境都是不如意的、都是障碍的，你的自我意识相对比较小。你做一个大国王，你那个“我”就特别大。为什么呢？因为你这个见浊是由感受形成的。

你看我们以前古代的社会，生活环境相对比较差，所以快乐的感受比较少，人会比较认命。现在大家追求幸福、追求安乐的感受多了以后，自我意识强，动不动就要抗议，表达自己的看法。所以说，我们的知见，这个我见，的确受了感受的影响。就是，我们因为有感受，就从一念清净的本性当中产生一个自我的想法出来，这是感受引生见浊。

辰三、烦恼浊

我们看第三段的“烦恼浊”。烦恼浊是由想阴引生的。想的意思就是“于境取相，施设名言”。我们的心跟莲花的境接触的时候，本来这莲花是属于外面的莲花，这个时候我们“于境取相”，心中也出现一个莲花的影像。然后我们说，哦，这个莲花很漂亮啊，它很光明啊，就施设很多的名言。第一个产生相状，第二个施设名言，就带动很多的贪爱、瞋恚的烦恼出来。

又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。

佛陀说，比方说你阿难心中，你这一念心有三种的功能：“忆”，就是回忆过去，你过去曾经做过什么事情；“识”，是对现前境界的分别，是指的现在；“诵习”是指对未来事情的种种想象跟期待。过去、现在、未来都是由“想”来引生的。

“性发知见”，这个六识的了别性要产生明了功能，必须要依托六根才能够产生心识的想象。那么这个想象会有什么样的结果呢？“容现六尘”，就是这个六识依止六根去攀缘六尘的时候，这个六尘本来是外在的境界，我们内心本来没有六尘，但是经过这个六识的种种想象，它就能够容纳、能够显现六尘的影像在心中，经过想象就能够转外在的尘相而成你内心的尘相。

“离尘无相”，就是六识离开了所了别的六尘，六识的了别作用就不能生起了。“离觉无性”，相同的道理，六尘离开了能了别的六识，那么六尘的尘相也不能显发。所以，它们两个必须“相织妄成”，就是六识的了别跟六尘的境界要互相地作用，所谓心识攀缘六尘引生想象，这样子才能构成第三重的污浊之相，名为烦恼浊。

我们一个人的烦恼，说你这个人为什么烦恼很重呢？为什么他烦恼很轻？你一天到晚起烦恼而他不起烦恼呢？一个人烦恼很重，就是你想象力很丰富，你想太多了。我们不能够说外境给我烦恼，不能这样讲。如果外境给我们烦恼，那我们大家生活在同一个环境，应该起同样的烦恼才对。我们接触的是同样环境，我们住在同样的地方，吃同样的饭菜，去同样的地方做早晚课，但是每一个人起的烦恼不一样。同样一个环境，这为什么呢？因为你的想象力不一样。

小主，

我举一个例子。比方说有一个老母亲，老母亲有两个女儿，大女儿是卖雨伞的，小女儿是卖棒冰的。这个母亲，天气好太阳出来的时候，她一想到她大女儿就很痛苦：糟糕了！天气这么热，我大女儿的雨伞卖不出去了。过了几天下大雨的时候，她又想到她小女儿：糟糕了！下雨了，我女儿的棒冰也卖不出去了。所以她整天很痛苦，出太阳也很痛苦，下雨也很痛苦。后来有人跟她讲说，你不要这样想，你换个角度。出太阳的时候，你就想着你的小女儿，这个棒冰卖得不错哦！下雨天的时候你就想大女儿，欸，这雨伞可以卖得不错。你整天就很快乐了。

这个道理就是说，我们内心跟外境接触的时候，第一刹那是感受。感受的时间是很短的，那是一种直觉。但是当我们第六意识想象以后，你后面的心情就受你的想象来主导。我们可以这样讲，每一件事情都有正面的思考跟反面的思考，没有一个例外，有黑的就有白的。我们是生长在一个对立的世界，只有佛陀能够离诸对待，超越了对立的世界到一真法界。有为诸法没有绝对的好，也没有绝对的坏。如果你可以告诉我有一件事情是绝对的好或绝对的坏，那就破坏了整个佛法说的二分法的对立世界，不可能！所以说，我们今天的情绪是受了想象的影响，不是外境。外境的时间很短，那是一种直觉而已。

你看唯识学，它怎么去形容第六意识的想象力？它说“动身发语独为最，引满能招业力牵”。你一天当中的情绪是快乐是痛苦，第六识想象力决定；你未来会造什么业，也是由你想象力来决定。整个五阴身心当中，最有主导性的就是“想”。它从前面引导色阴跟受阴，它主导你的感受，它后面主导你的行阴跟识阴，通前通后。

不过本经的意思是破“想”。后面会讲到，《楞严经》它是，在凡夫位它不准你有任何的想象，就是无念，以无念为正念。它认为所有的想象，凡夫的想象没有一件是好事情，所以它是先以无念为根本，然后再求随缘。当然，我们刚开始先不要说无念，我们先做比较好的想象，正面的想象。

总而言之，这一段的意思就是说，我们的烦恼是由我们的想象创造出来的。欸，你的烦恼从什么地方来？就是你的想象力想出来的嘛。你要这样子想，你就起烦恼嘛。你换个角度，欸，这个是我的善知识！你认为他是你的冤家，那你就很痛苦；你说这是我的善知识，我必须要靠他才能够成就我的忍辱波罗蜜，那你就很高兴了。

所以说境无好丑，你怎么想象，它就变成什么相貌。

古人讲一句话说：“生从识起，灭从色灭。”它的生起是由细到粗，最初的是识，是先有识阴，然后行阴，然后想阴、受阴，然后再色阴。它生起的时候，一念妄动以后，一念心性刚开始是由识阴生起，因为它最微细。但是灭除刚好相反，灭从色除。我们在对治的过程，先破坏色阴，再破坏受阴，再破坏想阴。因为它是五层的，先破坏最外面那一层，就是色阴那一层。所以这个五阴越往里面是越微细的、越深沉的，它离那个心性越靠近。

辰四、众生浊

这第四段是“众生浊”。这个众生浊是由行阴引生的。什么叫行阴呢？就是我们内心当中有一种念念造作、生灭迁流的相貌，这个叫作行阴。这个就很微细了。

又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。

又比方说，我们讲“朝夕”，就是白天跟晚上。我们这一念心是念念的生灭，没有停止的时候，叫“生灭不停”。我们这个心一天到晚在那边生灭，到底是干什么事情呢？“知见每欲留于世间。”我们开始出生以后，心中就有一个知见，很坚定的想法。什么想法呢？我们总是希望能够留连于世间当中，使令自己的寿命越长越好。就是内心当中有一个很微细的想法，总是希望这个生命能够相续下去。其实这个就是行阴的相貌。

“业运每常迁于国土。”但是我们众生有一种业力，它会主导我们的色身，经常舍生趣生，迁变于不同的国土当中。就是说，我们心中是想要活得长一点，但是业力却经常违背我们的心意，一下子把我们丢到人间，一下子把我们丢到蚂蚁去，一下子又把我们排到天上去。业力它是不管你的。

“相织妄成”，这个业力当然主导我们的色身，我们内心当中是由行阴来主导。这个色身跟内心的行阴相互作用，就构成了身心世界第四重的污浊相，名为众生浊。