这个地方我们讲一下。二乘人对这个法的观念，是一个很坚固的法执。那个坚固的法执是怎么来的呢？因为他认为这个法是离开这一念心而个别有体性，他不认为一切法是内心所变现，他认为法是真实的。你看他“观三界如牢狱，视生死如冤家”，他对三界非常畏惧的。他看到三界的可怕，就把这一念心的我执消灭了。不再招感三界，他就认为大事已办。至于这个三界是怎么回事，他不管。

大乘佛法认为一切法是如梦如幻的，地狱是我们一念心所变现的，极乐世界也是我们一念心所变现的，所以一切法能够互含互摄。互含互摄的基础点要安立在法空的思想。而这个法空的思想，要安立在一切法是唯心所现，你才能建立法空的思想。二乘人由于心外求法的缘故，所以他认为法法是不兼容的，每一个法都是有真实的、独立的体性。

蕅益大师讲到这个地方，对于二乘人两种疑问提出他的看法。他说，二乘人的思想，真不能容妄，妄也不能容真。二乘人认为，真实的空性不能容受虚妄的有为诸法，有为诸法也不能容下真实的空性；真实就是真实，虚妄就是虚妄。这个是二乘人的概念，两个永远是汉贼不两立。大乘佛法是认为真中有妄、妄中有真，关键在一念的迷悟的差别。你要是觉悟了，一切法都是真实；你迷惑的时候，一切法都是虚妄。这是大乘的“不二”的思想。身为一个二乘法执重的人，提出这个观念是可以理解的。

总而言之，两种疑惑都是对真妄不二的思想产生了疑惑。

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好，把二乘人的疑惑牒出以后，我们就知道，其实整个后面的半卷经文，都是在回答这两个问题。我们看辛三，请佛开示。

辛三、请佛开示

富楼那尊者讲出了二乘人心中疑惑以后，很恭敬地请佛陀开示。

我们看经文。

而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

富楼那尊者讲出了心中疑惑，说，我现今是真的不能够了知这个性相二义，所谓的真中有妄、妄中有真。一念心性能够变现万法，一心而产生万法，万法又能够产生一心，这个心跟法之间是不二的。这个观念我实在是很难理解。对这样的一种真妄不二、性相圆融的道理，这样的一个宗旨，它的趣向，实在是很难能够融会贯通。惟愿如来世尊能够依止大悲心，来为我等广泛地宣说，来开示我心中的迷云，乃至于整个二乘无学之人，来破除我们心中的疑惑。作是语后，富楼那尊者就五体投地，心中怀着钦慕、渴仰的心情，来等待佛陀慈悲的开导。

这个地方，古德的注解上说，富楼那尊者讲出这句话，说明他这个人是有自知之明。佛法是很忌讳增上慢。也就是说，你知道就说知道，不知道就说不知道。基本上，佛陀在开导二乘人的时候是为实施权。佛陀在讲小乘法的时候，并没有把整个生命的全貌讲出来，只是讲到诸法是无常无我的，从无常无我当中而证得我空真如，趋向偏空的涅盘。对于我们这一念广大的现前一念心性“清净本然，周遍法界”，并没有广泛地开显。也就是说，佛陀在小乘法当中只是引导他们怎么从有为法而悟入空性。这空性怎么出来，怎么从空出假，这个教法佛陀并没有宣说。所以他们自然是产生了障碍。

我讲一个小故事，诸位体会一下。这个讲到“国王的名言”。说古代有一个国王，非常的贤能，每天处心积虑要造福老百姓，设立很多的制度，也帮助很多的弱势团体，做了很多福利大众的事情。但是众生的心是有各式各样的想法，所以，他怎么做都有人去赞叹他，怎么做也是有人毁谤他。他觉得非常的苦恼：我怎么能够让大家都满意呢？有一天他睡觉的时候，有一个老者，白发苍苍的一个老人家，就告诉他说，你要让大家满意，有一句话你要记住，这一句话你能够实践它，一定会让大家都满意。这个国王听了以后非常欢喜。听了这句话以后，他醒过来，欸，把这句话给忘掉了。忘掉了以后说，哎呀，糟糕，这句话是让我离苦得乐、趋吉避凶的法宝，怎么忘掉了呢？这个时候他就倾他所有的财产，去做了一个世界上最大的钻石，昭告天下：哪一个人能够把我梦中的那个名言找出来，解除我心中的痛苦，让每一个人都能够满意我，我把这个钻石送给他。后来有一个在山中修行的老者，听到这个传闻以后就走下来，持大悲心来到国王的面前，说，国王！请你把那个钻石拿给我。他说，你知道答案了吗？他说你先把钻石给我。拿到钻石以后刻了几个字，就把钻石还给大王，然后掉头就走。国王看到这个钻石， 这个戒环旁边刻了字，就是：一切都将过去。他看了以后恍然大悟，就是我梦中里面的名言，一切都将过去！

不过，这句话从佛法的观念，我们说，不是风动，也不是幡动，什么事情都是我们心在动。如果你不执着，它不会伤害你的，色不迷人人自迷。我们要知道，外境不会伤害我们，一定是你对它有执着，它才会伤害你。这个大家都知道的。我们对它产生执着以后，它对我们产生牵动嘛！你说这一切都会过去，等于是无常的智慧。这个时候你的心等于是收回来，开始把外境收回来。

但是，“一切都将过去”，我觉得只是破妄，其实它只是一种止痛药。一切都过去，然后呢？然后就没有了。我们应该说，这一切都将过去，我们现前一念心性即将到来。破妄显真。因为你把一个东西破了，那么云何应住呢？所以我们佛法是有所破坏、有所安立，它讲离一切相又即一切法，一定是双向思考。当然，这种双向思考的观念，二乘人是很难理解的，所以他以一种真妄对立的心，提出他的看法。

戊二、许宣

尔时世尊告富楼那，及诸会中，漏尽无学诸阿罗汉：“如来今日，普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿兰若正修行处。汝今谛听，当为汝说。”富楼那等，钦佛法音，默然承听。

这个地方佛陀正式地允许他的疑惑、他的难问，来宣说这个真妄不二、性相圆融的道理。

我们看经文。就在富楼那尊者讲出他心中的疑惑，而且请佛开示以后，佛陀就先告诉了富楼那尊者，以及整个法会当中这些已经漏尽的无学。这个“漏”指的是烦恼，特别指的是三界的见思烦恼。身为一个阿罗汉，他的特色就是证得我空的真如而断除了见思烦恼，分段生死已了，所以他在整个小乘法当中已经无学了，已经圆满了，这是阿罗汉。当然，我们前面讲过，二乘人的特色就是烦恼障轻、所知障重。他的见思烦恼淡薄，但是他们对于性相圆融无碍的这些道理，是容易产生疑惑障碍的。所以，如来今日普遍地为此法会当众来宣说大乘胜义当中的真胜义性。

小主，

这个地方我们解释一下。什么叫胜义中的真胜义性？在古德的注解当中，说是在唯识的教法当中，把这个胜义的道理分成四种：

第一个叫作“世界胜义”。这个世界胜义，主要的是一种人天乘的道理，讲到了世间的因果。我们造善一定可以招感安乐的果报，造恶决定招感痛苦的果报，这个叫作世界胜义。这个道理特别的殊胜。

第二个叫作“道理胜义”。这个是二乘的教法，讲到四谛十二因缘，出世间的因果，我们应该怎么去知苦、断集、慕灭、修道来成就出世的涅盘。这个叫道理胜义。

第三种叫作“证得胜义”。就是整个般若经典所说的，我们应该怎么把一切法看到它是缘起性空，把一切的有为诸法会归到我空法空的真理，所谓的“因缘所生法，我说即是空”。这个叫作证得胜义，这个是大乘别教的道理。

最后一个就是“胜义胜义”。就讲到了相妄性真。这一切法的相状是虚妄的，但是一切法的体性却是真实的如来藏妙真如性，就是“万法唯是一心” 的道理。这个是整个教法当中最为殊胜的。“胜义胜义”就是说明了观相元妄、观性元真，并且真妄是不二的。这个是佛陀的教法当中最为殊胜的。

这种真胜义性，使令法会当中的这些定性声闻（这些都已经证入偏空涅盘决定不能够回小向大了，他们内心是沉空滞寂，对有为诸法不生好乐），乃至于不定性的声闻（一切尚未证得我空法空，只证得我空真如的这些已经回小向大的阿罗汉），从这当中都能够获得一佛乘的寂灭场地。

这个寂灭场地，指的是我们的常住真心，以一念心性当作整个修行的根本。这个根本开始从体起用，产生了一种修行。这个修行就是我们前面说的空假中三观的调伏，以空观来发明我们心性的不变之体，以假观来发明我们心中随缘之妙用，以真空妙有来调伏内心。这个才是真正的“阿兰若”。阿兰若就是寂静，也就是依止这个不生不灭的心性当作一个场地，在这个场地当中修习空假中三观，这个就是所谓的胜义中的真胜义性。汝等应该好好地把握这个机会，好好地听闻，我也会为你们详细地说明。富楼那尊者跟这些二乘的无学之人，听到佛陀的法音以后，内心当中生起恭敬，默然来承受听闻。

蕅益大师说，从这一段可以看得出来，本经是《法华经》的前方便。《法华经》开显了每一个众生都有真如的本性，所谓的相妄性真。虽然我们每一个人的长相不同，你看你的长相跟他的长相不同，我们的长相跟蚂蚁的长相也不同，但是这个长相是生灭的。你前生长得跟今生也不同，你来生的长相跟今生也不同。而我们在不同当中找到了一个共同的本性，在《法华经》里面就是开示悟入佛的知见。把整个生灭的相状，啪！整个破坏了，开显众生本具的心性。在《法华经》当中，所有的人听过以后，没有人产生怀疑；所以《楞严经》是圆教中还带一点别教的思想，有些人还是产生怀疑，佛陀还要再宣说。所以它只是《法华经》的前方便，因为它是方等时，四教并谈，以圆教为根本，但是含有藏通别的教法在里面。

这个地方先把二乘心中的问题提出来。