“妙觉湛然”，这个讲到性体。妙觉指这一念心是寂而常照的，湛然指的是照而常寂。这个“妙觉湛然”也等于是前面的清净本然的意思，它是离一切相的。这以下以“寂照”两个来发明，观念是一样。这个讲到性体。

这以下讲性量。这个心性是普遍整个十法界的，每一个地方都有我们的心性。

这个是讲到把六识的作用回归到本体的时候，它的相貌是这样，简单地说，是清净本然，周遍法界，具足十法界的德能。

这以下我们看它的作用。“含吐十虚，宁有方所？循业发现。”“含”是指含摄，它理具；这个“吐”指的是事造。由业力的造作，它就会显现出整个十法界的各式各样的心识出来。所以这个心识的活动、心识的出现，它不可能有固定的处所。各人有各人的业力，它就各人显现，这就叫“循业发现”。

什么叫循业发现？我们解释一下。比方说，你前生本来是一个女众，女众有女众的想法，你跟现在的想法不一样，因为女众的想法比较保守，相夫教子。欸，你今生变成一个男众，你的想法变成一个男的思想，因为男众跟女众的社会地位不一样。那么你说，欸，我前生是一个女众，怎么就转成一个男众呢？这怎么回事呢？很简单，就是循业发现。你前生是一个女众，但是那个女众只是一个一时的相状。你用女众的心去造作很多男众的业力，你造了很多各式各样的业力，这个业力去熏习你清净的本性，你今生就变成一个男众嘛，因为你造了很多男众的业力。

你说，欸，为什么他前生是一个人，后来变成一只蚂蚁呢？人的思想跟蚂蚁的思想怎么会一样呢？蚂蚁的思想就是：我是一只蚂蚁，我一辈子只做一件事情，把这个东西搬到这边，再把这个东西搬到那个地方去，就听招呼就好了。他前生是一个转轮圣王，七宝千子，怎么后来第二生变成一只蚂蚁呢？那这个思想转变是怎么来的？当然就是业力，循业发现。他的体性是清净本然，但是他受业力的熏习而产生很多的变化。当业力结束的时候，他又回归到清净本性，又再创造另外一个生命。

我们要知道，这个识对我们影响很大的。在整个六根、六尘、六识当中，心识的活动主导了整个业力，你造善、造恶是它主导的。我们下一段会把这个观念再讲一下。

壬四、斥迷惑

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

一般的凡夫外道乃至于二乘人，在看生命的时候，都很难看到生命的全貌。比如说，看到诸法的因缘生，你看到诸法的相状，没有看到诸法的本体；看诸法是自然而有，只看到诸法的本体，没有看到诸法的相状。我们很难同时看到生命的不变跟随缘。体用的同时观照，这是很难。所以当我们去看到因缘生、自然有的时候，其实都是落入了个人识心的虚妄分别计度。这个只有言说相，我们都不能看到生命的真实义。这就是我们为什么不能成佛，因为不能掌握整个生命的全貌。

我们的内心状态有两种差别：一个是六根，一个是六识。六根是一个感受。我们眼睛看到一个东西，产生一个感受，快乐的感受或痛苦的感受。这个感受传给了第六意识的时候，就产生很多的分别的想法。而这个根跟识，根是主导了感受，识就主导了思想。我们讲一个小故事来说明这个道理，你就知道根跟识的差别。

有一个大学教授，他是一个心理学的教授。他找了十个人来跟他做实验。有一天就带着这十个人到了一个黑暗的房间，点了几根蜡烛。这个教授带了这十个自愿者慢慢地过了一个用绳子绑成的独木桥，左晃右晃，从这个地方走到对面去了。大家感受到那个独木桥摇晃的快乐，走过去了。

走过去以后，教授问大家：感受怎么样？说不错啊，这个独木桥摇过来摇过去，满有节奏感的。那么教授就把灯光又打开一半，大家一看，不得了啊，这个独木桥下面一个很大的水池，这水池里面有十几只鳄鱼，在那个地方跑来跑去。先前大家过去的时候，心中只有一个想法：它是一个桥；这个时候看到鳄鱼，大家开始注意鳄鱼，已经不是看到桥了，心识开始活动。

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这个时候教授说，我们刚刚大概花了一分钟左右就很快走过来，我们现在还必须走过去，谁愿意跟我再走回去？只有三个人可以走过去。其他人看到鳄鱼没有人敢，脚都软了，都没办法动了。后来教授就带了三个人原路走回去了，还有七个人在后面都不敢走了。

教授这个时候再把灯光全部打开。欸，在桥跟鳄鱼中间，有一个安全的保护绳索做的一个网子，你掉下去其实这个网子保护你。教授说，你们放心，有一个安全网在这里的。现在你们看到网子了，有谁愿意走过来的？又有三个人鼓起勇气，走过去了。其他四个人打死都不敢走了。

那么，这个地方是表示什么呢？表示其实我们生命的行为是由我们的思想来主导。我们讲心境决定你的处境。我们有时候会觉得，啊，这个修行，技巧很重要。其实不是，心态很重要。你看走路，谁不会走路？身为一个技巧，你刚刚就走过来，为什么现在走不回去呢？心态不同了嘛。第一批能够走过去的人，是开创型的。他看到鳄鱼，他无所畏惧，他对自己有信心。他认为：我心中没有恐惧，就没有危险。心能转境。这种人往往都在事业上是开创型的，打天下的。第二种人他看到了保护网，他也看到鳄鱼。他选择相信保护网，他是乐观派的，乐观型。人生有顺境有逆境，他往往往光明面去想，这种人成功机率很高。第三种人往往看到悲观的一面，他不相信乐观的一面。他看到了保护网，他也看到鳄鱼，他宁可相信鳄鱼这一部分，他不敢走，注定是要失败的。

所以，我们看到，一个人的心态永远决定他的状态。你说这个技巧重要吗？走路的技巧重要吗？身为一个技巧，你看谁都会走路，但是心态不同，影响了你的行为。我们看国际的比赛，网球比赛、羽毛球比赛，真正高手相对峙的时候，技巧一定是其次，你的心理的素质、心态决定你的状态，所以跟本经是一样的。“应观法界性，一切唯心造。”你有什么样的思想，你就会造什么样的业力，就会变现什么果报。你的生命完全是从你的现前一念心性的活动显现出来。所以这个地方讲循业发现。

我们告诉大家一个修行的观念：你觉得看谁都不顺眼的时候，其实你要赶快去忏悔，不是改变别人。因为你自己的心态决定你的状态。《楞严经》的意思就是说，你要知道生命从什么地方来！所有的东西都从你的内心表现出来。

丁四、大众圆悟 分二：戊一、经家叙益；戊二、当机偈赞

我们看第四段，大众圆悟。

通过前面佛陀三卷的开示，整个楞严法会的大众就彻底地觉悟了，觉悟到生命的本质有真实的、有虚妄的。真实的部分就是现前一念心性。虚妄的是什么呢？就是五阴、六入、十二处、十八界。我们讲不变而随缘，随缘而不变，对这个道理完全地了解了。我们讲“无不从此法界流”，我们一念心性一动的时候，变现了十法界的五阴身心，最后“无不还归此法界”，又回归到一念心性。那么大家对这个即空即假即中的道理，是完全彻底了解。

这里面的科分两段：第一段是经家叙益，第二个是当机偈赞。

戊一、经家叙益 分二：己一、叙益；己二、叙仪

这个戊一的“经家”就是结集经典的人，他来叙述法会大众所得到的利益，这个结集经典的人来叙述的。这当中有两段：第一个，叙益；第二个，叙仪。

己一、叙益 分二：庚一、略叙；庚二、广叙

叙益当中分两段：第一个，略叙；第二个，广叙。我们先作一个简略的叙述。

庚一、略叙

尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无罣碍。

正当佛陀讲完四科七大这三卷的经文以后，法会大众承蒙佛陀一而再、再而三详细地说明“如来藏妙真如性圆三谛理”。这个微妙的开示，我们前面说过了，有两部分：第一个，相妄性真；第二个，是真妄不二。原来在生灭的身心当中，我们当下就具足不生灭的本性，我们就可以从生灭当中来就路还家。关键的是，你是不是能够善用其心。

从这样的微妙开示，我们得到了两种利益：第一个是色身的荡然而无有罣碍（这个荡然就是豁然开朗、了了分明），对色身的开悟；第二个，对内心的开悟。