若从根生，必无明暗，如是见精本无自性。

说是你这个见的功能是你自己生起的，你自己的胜义眼根产生一个明了的功能，这个叫作见，那这个有问题了。假设它是从自己的胜义眼根而生，那么如此一来，你就不需要假借明暗二相的刺激嘛。事实上不然。我们离开了外境，我们能分别的心也就不能活动了，因为心境是缺一不可的。你说你自己可以生，那你自己可以生的话，你就不需要外境啊。而事实上不然。当我们离开了明暗两种相状，我们这个能见的功能根本产生不了作用。所以自生是不合道理的。所以见精这个能见的功能是没有真实体性的，它是因缘生的。所以自生也不对。

第三个，看无因缘生。

若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？

说是你这个眼根当中见的功能，是无缘无故、是从虚空而生，那么这样子讲的话，当你观看了前面的尘象，观看完的时候，你这个眼根、你这个见的功能就应该回到虚空啊，因为你从虚空而来嘛，你跟虚空假借的嘛。那么你看完事情以后，你这个见的功能应该又回到虚空。当你回到虚空的时候，那你应该可以看得到虚空本身才对啊。你从虚空而来，最后你又回到虚空，那么你应该看得到虚空。其实是不合道理的。

另外一段，“又空自观，何关汝入？”虚空自己去观察外境，假设你说它真的可以看得到虚空，那么虚空自己看到自己虚空，那跟你阿难尊者有什么关系呢？那是虚空的事情嘛。事实上，我们的眼入是跟自己的身心世界有关系的，所以从虚空而生是不合道理的。所以无因缘生也不对。

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

总而言之，这个见的功能也不是自生，也不是他生，也不是无因缘生。

那么应该怎么说呢？看总结：

是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。

首先，我们先讲到它的作用。这个眼入的见的功能，它只是我们过去的一个业力，随顺个人的业力所显现的一种假名假相假用。你看有些人福报大，他眼睛特别好，看得特别远，特别清楚。你的福报比较差，你眼的功能看得就比较近，看得模模糊糊的。这个不是从哪里而生，就是业力的显现嘛。业力消失了，你见的功能也就消失了。所以它只是一种随顺业力所现的暂时的假名假相假用。你是一个“人”的业力，显出人的见的功能；你是一只“蚂蚁”，你就现出蚂蚁的一个见的功能；你是一个“天人”，你就现出一个天人见的功能。所以它只是一时的虚妄之相。

前面的不自生、不他生、不因缘生，是讲它“即空”。眼入虚妄是讲它“即假”。最后本非因缘非自然性，讲到它的体性，它当体“即中” 。它是不变而随缘，随缘而不变，它当体是一个中道的如来藏妙真如性。

我们看这个经文，其实它有六段。当然佛陀主要是要去发明即空即假即中的道理。但是你可以感觉得到，佛陀的重点在“即空”。你为什么攀缘？就是你认为它有实体。我们一个人为什么愿意向外攀缘？因为你认为那个是真实的东西。

但是我们从佛陀的开示，知道我们看事情没有看到事情的全部，这是一个严重的问题。释迦牟尼佛把事情分成三段：第一个，你从什么地方来？第二个，你往哪里而去？第三个，就是它的过程。我们一般人看事情看到它的过程。比方说有人赞叹我们，有一个境来刺激我，用一种美好顺利的境来刺激我，我产生欢喜心。这个时候我们在这个欢喜心活动的过程当中产生执着，然后就乱动。迷惑、取着、乱动，就开始造业。有人又毁谤我，我们也是在这个毁谤的过程当中、生起瞋心当中产生迷惑、取着、乱动。

佛陀告诉我们说，你要去探讨一下，你这个欢喜心是从什么地方来？“你从什么地方来？”你说他毁谤我、他赞叹我才有。不对！外境是一个色法，色法不能产生内心，不可以。那么你欢喜心结束了，那么它又到哪里去呢？

所以本经当中，我们要读出佛陀的意思。就是说，我们怎么去观因缘所生法当体即空？这个空观怎么观呢？每一部经都有它的善巧。本经的观法就是，你观这个事情的头尾就好了，你不要它的过程。你从什么地方来？你将往哪里而去？所以古人说“来无所从，去无所止”。

我们要永远记住一个观念，每一件事情，它的来的地方跟去的地方，答案只有一个：每一件事情是从“空性”而来，从“本来无一物”而来，最后还是回归到空性。它只是整个业力在表现出来的时候，暂时的一种假名假相假用，如此而已。其实，你把它参透了，每一件事情都是从空性而来，也都是回归到空性。所以它当体就是如来藏妙真如性，它当体就是没有离开我们的真如本性。你能够把这个观念参透了，你就知道，其实我们生命只是一个阶段性的因缘。不但是眼入如此，一切法都如此。

子二、明耳入即藏性

【图二】

好，我们看子二，明耳入即藏性。

这个“耳入”指的是我们在胜义耳根当中一种听闻的功能，它也是一种色心的和合体，叫作耳入。

我们看第一段的经文：

阿难！譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。

佛陀讲出一个譬喻说，说是我们一个人，“本来无一物，何处惹尘埃？”，为什么就有这个听闻的功能呢？他说有一个健康的人，这个人他无缘无故突然间做出一个很奇怪的动作，他把他两个手掌的手指快速地塞住他两个耳朵孔，这个耳朵里面的空气跟外面的空气没办法交流了。塞久了以后，这个耳朵里面就产生一种疲劳的相状，头部就有嗡嗡的声音出来。就是本来没有声音嘛，本来也没有一个听的功能嘛，但是你用手去塞住耳朵，塞久了你就虚妄地出现一种嗡嗡的声音。这个时候，能够听到声音的耳根跟所听到嗡嗡的声音，都是菩提心性当中的一个疲劳的相状，如此而已。

它每一段都有迷真起妄。我们解释一下迷真起妄的意思。有两句话要记住，就是“真本无妄，因迷故有”。就是说真心是没有虚妄相的，为什么有呢？一念的迷惑而有。为什么有生死？本来没有生死！本来没有生死，怎么会有生死？那一念的妄心显现出来的。我们今天不是说已经有生死了，然后你硬生生把它消灭掉。不是这样子，而是法本来就无生。这个观念很重要！比如说，你忏悔业障。你说，诶，我有业障。你要真的有业障，你就永远忏不干净。是本来没有业障，它只是一个假名假相假用，一个因缘的作用而已。比如说这个世界上真的可以听得到嗡嗡的声音，那这个声音永远不能消失，你生命不能改变。它本来没有！它本来没有，后来的因缘才有，诶，这个东西可以改变。所以这个观念是很重要，是迷真起妄，就是“真本无妄，因迷故有”。这个在大乘佛法当中，我们返妄归真，在对治烦恼的时候，这个是非常重要的观念，就是法本不生。

小主，

好，我们看下一段：

因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是阿难！当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。

这个时候佛陀还是一样问：你从什么地方来？你这个听闻的功能是怎么来的？真如本性是“本来无一物，何处惹尘埃”的，那么怎么我就产生一个耳朵呢？能够听呢？他说：“因于动静二种妄尘，发闻居中。”我们前面就是耳朵自己把它塞住了，听到嗡嗡的声音。这个动静这种声音，这两种虚妄的妄尘，就会去引发我们一种听闻的、一个明了的功能产生。就是由境而牵心，然后，“吸此尘象，名听闻性”，由心再去取境。心境的和合，以听闻的功能来吸揽动静两种的尘象，就产生了一个耳入。这个耳入，就是一个胜义耳根，一个色心的和合体。此种听闻的功能，事实上离开了动静两种的尘象是毕竟没有真实体性的，它是因缘所生法，当体即空的。如是的听闻功能，不是从动静二相而来，也不是从胜义耳根而出，也不是从虚空而生。这是这个总相的总标。

这以下我们探讨它到底是从哪里来，我们各别地探讨。

何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静。

这个地方是说“他生”，从动静二相而产生听闻的功能。说为什么听闻的功能，是毕竟无生呢？提出一个问。他就说，假设它从静相而来，那么当动相出现的时候，那你这个听闻的功能就随静相而消失嘛，那你就应该听不到这个动相。这跟事实不符。假设从动相而来，那么当静相显现的时候，你应该随动相而消失，你就听不到静相。也跟事实不符。所以说，我们这个听闻的功能，说是“他生”，是从外境所生，不合道理。

我们一般人都喜欢讲他生。我为什么生气？因为你刺激我。这不对！他不可能让你生气的，是你自己要生气的。是我们自己起颠倒迷惑，然后创造自己的影像，我们自己去攀缘这个境相；然后依止这个境相，自己来刺激自己。是我们自己刺激我们自己的，他只是一个助缘而已。所以说，听闻的功能是从他生，不对。

说是“自生”。

若从根生，必无动静，如是闻体，本无自性。

说我自己生起的。说我好端端的自己产生，从胜义耳根产生听闻的功能。其实这不合道理，因为你不假借外在的动静二相的牵动，你怎么听得到声音呢？所以这个闻体是缘生无性，当体即空的。所以自生也不对。