若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空，何成在内？
纵然你今天离开了外见，外面的这种所谓的见，你说：诶，我不必在外面相对，我在里面也可以相对，这是内对。就是我的眼睛可以回光返照一百八十度，在背后相对的。那么相对的结果呢？我眼睛一闭起来，眼睛马上转一百八十度过去，看到了五脏六腑，看到了一片的暗相，这个就看到身体里面了。那这样讲，佛陀说，你眼睛打开的时候看到光明相，看到山河大地，你的眼睛既然那么厉害，可以向前看，向后看，那你为什么看不到你的脸部呢？你的脸部距离还比较近，你的眼睛能够一百八十度、三百六十度旋转，那你为什么看不到你的脸部呢？我们有的脸部看得到有的看不到，所以不合道理。
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“若不见面，内对不成”，说你眼睛看不到，那表示你的眼睛没有那么厉害，可以旋转一百八十度、三百六十度，不可能。你想想看，五脏六腑这么远，你都看到了；你的脸那么近，你都看不到。所以看得到五脏六腑而看不到脸，是不合道理的。如果说你一定看得到你的脸，“见面若成”，那么你的心跟眼睛一定在虚空，只有一个东西在虚空，才看得到你全部的脸。所以表示说这个内对是不合道理的，因为你眼睛没那么厉害，不可能作这种一百八十度的旋转，不可能。因为你再怎么旋转，你看不到你的面、你的脸部，所以由此类推，你一定看不到你的内脏。
子二、破其转许在空
看第二段，破其转许在空。
若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。
这又是怕阿难尊者辗转地计度，又再进一步地追问，说：如果你说：诶，我看得到我的脸，即便我的眼睛、我的心在虚空也无所谓嘛……如果说你的心跟眼睛都在虚空，就有一个问题：那你这个心跟眼睛就不是你身体的一部分，它跑出去了。这样的话，你的心跟眼睛在外面，佛陀今天看到你的脸，那么佛陀的身就是你的身体了。你看：你看得到你的脸，你的心跟眼睛在外面；那佛陀也看得到你的脸，那么佛陀的色身就是你的色身，因为你的色身变成在外面。那么这样有什么问题呢？
“汝眼已知，身合非觉。”你的眼睛在外面，你的心也在外面，你的眼睛跟你的心都跑到外面去了，那你这个本来的身体还有没有感觉呢？还有没有痛的感觉、痒的感觉？因为你的心跟眼睛都跑出去了嘛，因为你执着你一定能看得到你的脸，所以它只好跑出去了。跑出去了以后，你现在的身体还有没有感觉？因为你的感觉已经跑出去了，还有没有感觉呢？
子三、破其转许两觉
再往下破，第三段，破其转许两觉。
必汝执言，身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。
如果你说“身眼两觉”——你一定要执着说，我外面的眼睛有一个感觉，我的身体也有一个感觉，那就是你有两种感觉。你有两种明了知觉的感觉，那你一个阿难尊者的生命体，有一天成佛的时候，你成两尊佛。因为你有两种感觉，你有两个明了性，以后你同时成就两尊佛——不可能的。因为一个觉性只有一尊佛，阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛，都是一种有情的觉性所成就的。如果你有两种觉性，那你就成两尊佛。这跟事实不相符合。没有一个人说他成佛以后，同时成就阿弥陀佛、成就本师释迦牟尼佛。不可能！即便佛陀可以互含互摄，阿弥陀佛的心可以摄入释迦牟尼佛，释迦牟尼佛可以摄入阿弥陀佛，那也是两个心识相互作用。那是两尊佛相互作用，佛的心是无障碍，但是这毕竟还是两尊佛。所以我们一个人的色身，只可能成就一个感觉，成为一个佛。
癸三、结破
结破：
是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
因为不合道理。
蕅益大师说，这个七处破妄，其实就是在征心，在找那个心在哪里。就是说你这一念心在哪里，你找找看。蕅益大师说，其实后世的禅宗基本上不看经典，但是他一定要看《楞严经》。你看禅宗的传承，从初祖开始，几乎都是《楞严经》的观念。二祖慧可大师参访初祖，说：弟子心不安，乞和尚开示甘露法门。向初祖求法。初祖什么法都不讲，就问他说：你心不安，你把心找出来。结果二祖一回光返照——觅之了不可得，这样就安了。你不随它转就好，它没有自体嘛，你干嘛去安它呢？你只要不管它，它自然就消失掉。你一天到晚管它，越管越复杂嘛。
我们这一念妄想最喜欢你跟它纠缠在一起，那样就没完没了。讲实在话，妄想最怕的是什么？最怕你问它一句话：你从什么地方来？它怕死了。你只要去看妄想从哪里来，妄想就消失掉。它自然消失，它禁不起你这样看的。你看二祖问初祖：将心来，觅心了不可得！我们看四祖去找三祖也是一样：我心中有很多挂碍，请您告诉我一个安心法门。三祖说：谁绑住你了？一找，诶，觅之了不可得，没有人绑住我。好，那就是安心法门。乃至于你看我们禅宗到末流参“念佛是谁”，说你不要一天到晚念佛，向外攀缘，你想想看那个能念的心是从哪里来。一找“念佛是谁”——觅之了不可得。
蕅益大师说，你不要看这七处只是破妄，它密显真心。利根人破妄的时候，他就能够显出真实本性，了解真实本性以后你就能够称性起修，随顺本性。你以后的修行是从里面发动出来——称性起修，依体起用。你不是从表层上修行，表层意识是受外境牵引的。你有时候心情很好，有时候心情不好，晴时多云偶阵雨，这你就没办法修行，因为你的心是被外境牵动的。
小主，
所以蕅益大师说，七处征心主要的目的是要我们“逆流照性”。就是我们这一念心跟外境接触的时候，我们习惯是向外攀缘的一种生死流。我们习惯顺从妄想的方向去走，那就完了，没完没了了，这个生死的梦就永远做不完。那怎么办呢？逆流！就问你这念心从哪里来，逆生死流去观照我们的本性，把妄想的真实体给它破坏掉。这个时候你整个生死就没有根了，生死之花自然就枯萎了。
其实生死本来就不真实，因为我们不断地顺从它，所以它就不断地相续下去，这就叫生死相续，就是妄想相续。妄想它有一个开关，你只要观察它，“妄想无性”，它是无自性的，它的本性是自性空的，妄想的力量就慢慢消失了，生死也就慢慢消失掉了。本经的观念就是这样。所以你看它会不断地去重复，去找这个心在哪里，就是这个道理，就是问那个心它的体性在哪里？
辛五、破转计随生。分二：壬一、转计。壬二、破斥。
好，我们继续往下看。第五段，破转计随生。
随生就是我们这一念心，随着它所攀缘的境，就在那里产生：我现在的心看这朵花，我的心就在花上面；我的心看这个灯，我的心就在灯里面。所以阿难尊者现在很聪明，它这个处所就不一定了。前面讲固定都被您破，在里面、在外面、在根都被您破，我干脆讲一个不决定，我的心处所是变化的，“随所合处，心则有之”。我的心跟哪一个境接触，我的心就在那个地方出现，是这个意思，叫随生——随境而生。这地方有两段：第一个，转计；第二个，破斥。
壬一、转计
【第八讲图三】
我们看“转计”的部分。看经文：
阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。
这段经文有两段：第一个是引佛昔教，第二段是谬解标处。这个时候，因为阿难尊者他前面四番的执着都是根据自己的知见、自己的想法，结果都被破斥，所以这以下的三番，阿难尊者不再用自己的想法，这以下三番都是引用佛陀过去的的教诲来回答。我们看他怎么引用。阿难说，我身为佛陀的侍者，经常跟随在佛陀的身边，也经常听闻佛陀对在家的二众跟出家二众——所谓的四众弟子开示。开示两层的道理：第一个，由心生故，种种法生；第二个，由法生故，种种心生。这两句话是讲心跟法之间相互辗转的因缘，当中也构成整个佛教轮回的观念，一种生死相续的观念。我们解释一下。