刚开始佛陀讲二十五圆通，是讲到二十五个法门都可以返妄归真，都可以把心带回家。二十五个法门是哪些呢？六根、六尘、六识，就十八界了；还有七大：地、水、火、风、空、根、识。其实这整个二十五圆通，就是你的身心世界，都可以把心带回家，每一个都是悟入大佛顶性的方便。

圆根既选，知耳门之独利此方。

佛陀讲完二十五圆通以后，佛陀说这二十五个法门也不能全部修，要找一个契机的“圆根”——这个根特别契我们娑婆世界的根机。于是找到了二十五圆通当中的耳根圆通，特别适合我们。二十五圆通——据古德的注解，有两个法门特别重要：第一个是〈耳根圆通章〉，第二个是〈念佛圆通章〉。

小主，

耳根为什么特别厉害？因为第一，我们的耳根，它的功能是全方位的。你看你的眼睛只看一百二十度，你后面看不到。但是耳朵，你听声音是三百六十度，后面有人叫你，你还是听得很清楚。所以它的功能特别广大。第二，它的功能特别的坚固。你看你用眼睛看一个东西，看一个佛像，看一个小时就很累；你听声音，听一天都不会觉得累。耳根你可以不断地去用它，它不会有疲惫的感觉。所以在整个二十五圆通当中，因为耳根功能广大，而且它的功能也特别坚固，所以用耳根。

不过这个地方的耳根圆通，它要你听声音，进一步还要回光返照。比如说现在我们大家听声音——诶，你听到一些声音。我们习惯性听到声音以后就产生感受，然后就随这个声音去流转。我们一般是向外攀缘，因为有感受的刺激产生攀缘心。但这个时候情况不同了，它是反闻闻自性：你怎么会听到声音？你为什么能够听得到声音？那个能听的是谁？是谁在听声音？这个时候你开始向内去观察，就是那个心；然后再观进去，慢慢观进去；到最后——“啪”，清净本然，周遍法界！它是找到那个闻性。我们这个佛性表现在眼睛叫见性，表现在耳朵叫闻性——见闻觉知都有它的本性。你从任何一个地方回家，都可以找到你的家。所以耳根圆通它的所缘境，就是你的清净的本性，是从听声音当中回光返照。

〈念佛圆通章〉不是这样，它的所缘境是佛号，直接忆念佛号，直接感应道交，然后悟到本性。两者不一样。这两个我们到了经文的时候再详细说明。

总而言之，它整个正行的观念，就是要你反闻闻自性。

那么它的助行呢？再看第二个，助行。

修首楞严王三昧有两个地方要注意的。第一个，就是四种清净明诲——明诲殷勤，戒乘俱急。

这是三世诸佛很明确的教诲。我们这里讲到戒法的问题。佛陀的戒法有性戒跟遮戒。遮戒有时候是因时制宜，哪一尊佛到这个地方，他有时候有制，有时候没有制，因为环境不同、根机不同。但是杀盗淫妄四根本重戒，三世诸佛出世一定会制的。这四种明诲就是：不杀、不盗、不淫、不妄。这是三世诸佛很明确的教诲，一定要遵守的。所以修首楞严王三昧，你要守四根本重戒。这是第一个助行。

第二个，道场安立，显密互资。

修首楞严王三昧你要有一个道场，有一个清净的环境，要结界，而且要持咒。为什么要持咒呢？要防止鬼神障。因为我们无量劫来，有的冤亲债主刚好到鬼神界去了，这个时候你要持咒保护自己，因为道高一尺魔高一丈。

所以整个首楞严王三昧有两个助行，第一个是持戒清净，第二个是你要诵咒来保护自己。这到经文都会说明，它的正行助行。而这两个修习之前的前方便，就是：第一个，了解你的目标在哪里、你为什么要修行？第二个，你今天所对治的是什么？是六根门头的习气。这就是整个《楞严经》讲了三卷半，所谓的返妄归真的方法。这个讲到修行。

第三段讲到“修学位次”。修行当然有它的过程。

无渐次而立渐次，能历之正助圆彰。

在修行当中有一个能历的心，就是能念的心。我们这一念心，从它不变的体性来看是没有渐次的。真如的清净法身没有所谓的前后、好坏的渐次，从本质上是没有渐次。但是从它的数量来说、从它随缘的作用来说，而安立了渐次。这意思就是说，我们要把心带回家，而每一个人对家的感觉是相同也不同，是不同也相同。这句话怎么说呢？你看初一的月亮跟十五的月亮，光明是一样，但是这两个数量不一样，有大小的差别。所以说，你今天把心带回家，虽然大家的所缘境都是清净的本性，都是家，但是它的数量还是有差别，所以在没有渐次当中而勉强安立渐次。这个时候你就是“正助圆彰”，正行就是正念真如，助行是持戒诵咒。

那么你所历的阶位呢？即位次而非位次，所历之转依如幻。

你所建立的过程也是一样。“即位次”，它数量的确是有位次，但是它本质没有位次，所以“转依如幻”。这个转依就是转我们的妄想、转我们的攀缘心而依止常住真心。你每一个修学，都要让你的妄想慢慢减少，知道这是妄想，然后慢慢让它减少，所谓“心常觉照，不随妄转”，转烦恼而依止真如。

关于“修学位次”，我们今天要注意一个观念，就是“转”字。《楞严经》在经文当中没有讲到一个“断除烦恼”，没有这句话！这是本经跟其他经典不同的地方。它认为烦恼就是真如，你不要断它，你不随它转。就是说，你知道它是烦恼，你不要跟着它转，它自己就变化了。你看着它，它自己就变化了，你不要把它消灭掉；你只要觉悟，保持觉悟就好了。所以它的重点在“心常觉照”。古人说：主人翁啊，你要醒一醒啊！就是这个道理。

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怎么判定你的修学有没有进步？从《楞严经》的观念，就是你那个明了的心跟外境接触的时候：诶，你发觉你妄想减少很多，你发觉你的想法都是从内心的道理生起的，很少从外境给你刺激产生的。你出家十年的时候，你很容易受外境的影响；出家二十年以后，外境对你的影响越来越少了，你就进步了。

《楞严经》讲到五十五个阶位，都在判定你的修学进步情况——你的心跟境界接触的时候，你老是用“我喜欢做什么”，那就完了，你还是活在感觉当中，你这个人首楞严王三昧根本没有在修。你在整个修学观念当中，要经常告诉自己：我应该做什么，我一定要做什么。这种观念越来越多、越来越强，就是你这个人在走向成功，你今天能够慢慢地转妄想而成为真心。所以《楞严经》它很多枝末的东西都不讲，就是讲那个根本：生死的痛苦、烦恼的障碍，是有根本的，就是妄想——你喜欢跟着感觉走；所有的诸佛菩萨的功德也有一个根本，就是跟着道理走，跟着“不变随缘、随缘不变”这个真理而走，跟着大佛顶性而走。这里讲了很多，我们只是大概地说一下。这是“修学位次”。

分别真妄、返妄归真、修学位次，讲到这个地方，其实首楞严王三昧全部讲完了，《楞严经》的修学讲完了。蕅益大师说后面这两段是多余的。为什么叫“多余”呢？后面两段当然有它的功能，就是防止我们堕入邪恶，叫“破邪显正”。因为我们今天的内心累积很多很多的妄想，你现在要把妄想逼出来的时候，妄想会产生一个反弹的作用，所以我们要注意。

第一个，七趣差别：

精研七趣，只因迷此大佛顶理而妄受轮回，谁达空华无别体。

我们今天从妄想回到真心的时候，会有两种邪恶的情况：第一个，产生邪恶的行为；第二个，产生邪恶的思想。

邪恶的行为就是破戒。虽然前面讲到四种清净明诲，但是佛陀还是讲到七趣的差别——把六道轮回的六道当中再加一个仙道。就是你绝对不要造恶业，你看每一个业都有它相应的果报。佛陀先讲到因缘果报的差别，最后把它会归到——其实每一个众生都是依止大佛顶性，都是没有差别的；差别只是因为有些人迷了大佛顶性跟着感觉走，有些人悟了大佛顶性跟着道理走。好像空跟华，虚空中本来没有华，但是有些人就是因为自己的感觉捏造华出来。本来没有六道轮回，那怎么有六道轮回呢？因为你跟着感觉走，因为产生感受而产生虚妄的想法，这个想法就产生很多很多的烦恼，然后你就去造业。就这样子。

（接上段）那么，为什么有轮回呢？本来没有的——本来无一物嘛，那是你自己动念头的，一动就有了。当我们找到真心，当我们回光返照清净本性的时候，你发觉其实本来都没有。“梦里明明有六趣”，你做梦的时候，你看很多人怎么怎么的；“醒后空空无大千”，你醒过来的时候什么都没有，只是一念的妄想变现出来，所以讲“空华无别体”。当然这个地方你不要产生太多的华，就是这个业力的问题，佛陀告诉我们持戒的重要。

第二个，五阴魔境。

详辨五魔，本求悟此大佛顶理而中途成惑，那知妄想作根原。

前面是告诉我们不要破戒，这个地方告诉我们不要破见——思想。你今天在回光返照你的本性的时候，会产生很多很多的幻境，你不要被它所迷惑。它有五十种阴魔。你要小心，你要小心！这个都是妄想作根原，都是你的妄想变现出来。你妄想，你一逼它的时候，它会产生反作用力。当然这到经文部分会详细说明。所以说，整个首楞严王三昧讲完以后，佛陀又讲了业果的重要性，要我们持戒；又讲到魔境的差别，要我们保持正见，以戒、教二门来保护首楞严王三昧。这是整个《楞严经》的结构。

我们看“称叹法益”。

那么这个法门有什么好处呢？先看“法门殊胜”。

是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。

这一段蕅益大师以教、理、行——教经、理经、行经，来赞叹首楞严王三昧。

首先，从教法说，它是一代时教之精髓。佛陀一代时教，不离戒定慧三种教法，但这三种教法完全具足的，很少很少。有些偏重戒，有些偏重定，有些偏重慧。蕅益大师说，其实《首楞严王经》是整个大乘戒定慧的总合，而且它的戒定慧是相辅相成的。蕅益大师说，没有出世的妙戒，决无出世的定慧。你没有好好持戒，你绝对不可能成就定慧。但是没有出世的定慧，并失出世的妙戒。一个人没有智慧，你的戒也不会持得很清净。因为你破见以后，被天魔外道所诱惑，你迟早还是破戒。所以这个戒教二门、戒定慧三学，在本经当中是互含互摄的，相互帮助的。这个地方等于是把大乘的戒定慧的相互的关系讲得很清楚，是整个一代时教的精华。

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第二个，从理上说，“成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归”。这个讲道理，道理就是我们的心法。修行最重要的就是你的心地法门。你看我们同样在拜佛，我们这一念心同样在忆念佛陀，但是功德不一样，因为你内心当中的“道”不一样。有些人的道很圆满，有些人的道是有偏差的，所以你得到的功德也有所偏差。禅宗讲心中最重要的道就是两个方向：无住生心，生心无住；真空妙有，妙有真空。那么本经当中，就是不变随缘，随缘不变。其实这个道都一样，你要能够在因缘当中保持不变；在不变当中又随顺因缘去积功累德；积功累德当中，又能够保持不变。忏公师父讲一句话说：“依体起用，用还照体。”这个就是你无上的心法。整个成佛作祖，整个无上圆顿止观的无上心法，都在本经当中，就是你的心地法门——“云何应住、云何降伏其心。”这个讲到“理”。