丙二、别示修行方法分三：丁一、专修法门；丁二、圆修法门；丁三、摄心方便

请大家打开讲义第四面，我们讲到丙二的“别示修行方法”。

我们前面讲到净土宗的传承。到了净土宗的第十三代祖师印光大师，把前面祖师的法要归纳成两句话，叫作他力门、果地教。什么叫他力门呢？就是当你带动一句佛号的时候，这个佛号能够消除你的罪障。你本来生命当中有一个坎迈不过去，但是你忆佛、念佛，把罪障给消了。这第一点。第二个，果地教。你本来要继续轮回，因为你正确地忆念，结果，临命终的时候，“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，把你接引到极乐世界去了。所以这句佛号，如果你正确地操作，在你生命当中会创造两种功德：第一个，消除罪障；第二个蒙佛接引。

也就是说，净土宗，其实我们什么事也没做，我们可能这辈子除了工作、上班、休息以外，我们只做了一件事，在佛堂里面忆佛、念佛，那么我们怎么能够去享受这么大的殊胜功德，今生消除罪障、来生永久解脱呢？因为我们今天能够成功地跟弥陀感应道交，这个叫作转他成自。阿弥陀佛的功德已经成就了，但是我懂得方法，我懂得门道，能够把弥陀的功德转化成我自身的功德，所以净土宗就是这么回事。

但是，关键你要懂得正确的方法，诸法因缘生。你用不同的方法去启动佛号，它有不同的效果，所以我们的忆念就很重要了。你看有些人的忆念，他不是为了往生而忆念。你看有些人他念佛，为什么？他肚子痛，他念佛，把肚子念好了，他不念了；他儿子要考试了，他没把握，他也念佛，考完试他佛号也不念了。所以他这种忆念档次就不高，他不是一种往生净土的忆念，他纯粹是消除罪障的忆念。作为佛陀，他无所谓，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，你要糖果就给你糖果，但是这个佛号对你来说并没有扮演了生死的角色。因为你本身就没有做好这样的准备，当然，相关的本愿、接引的功德就没有你的分了。

所以净土宗要注意，诸位！你永远要注意一件事情，感应道交不是单方面的。就佛陀来说，他能够做的准备，其实佛陀已经圆满了，他该做的都做了，他大凡能够为众生做的都做了，这样你的准备就变成很关键了。我们现在必须把一种消除业障的忆念，提升到往生净土的概念。这样讲好了，你的内心的档次要不提升，你所念的佛号的档次都不高。因为这个佛号是进入到你的内心世界，经过你的念想再创造出来，所以，你是怎么想的，这个佛号最后出来的结果就是“入一切众生心想中”。

你想想看，阿弥陀佛的功德本来是怎么回事呢？撇开跟你感应、撇开跟众生的互动来说，他自己的本质是怎么回事呢？“诸佛如来是法界身”，阿弥陀佛的功德是法界身，是圆满的，他这里面有安乐道、解脱道、菩提道，但是他投入到你的心中以后，怎么变成只有消业障呢？该反省的是我们自己，是你自己把佛号的档次给操作低了。所以，提升你自己的水平就很关键了。诸位！你的水平往前跨一步，你今天所有的佛号都往前跨一步，就这么回事。你档次低，你所念的佛号就是这么个档次，你心中所想的都是为了日常生活的消业障，这个佛号也只能给你这个东西。

所以我们必须要从祖师的传承当中学习，如何提升自己内心的忆念，就变得很关键了。你现在不能够只是增加你的数目，你要知道，你把佛号念成一整山的石头，你比不上一颗钻石，因为一整山的石头加起来还是石头。你不能说，我石头很多，换一颗钻石，没有这回事情。消业障就消业障，往生就往生，这两个，一个是安乐道，一个解脱道。你的心理水平本来就不同。

所以诸位，我们为什么到末法时代，看到很多人在平常很多感应，但临命终的时候接引的少？不是佛号有问题。本来古代的佛号、现在的佛号、未来的佛号，佛陀一路走来，始终如一，是我们念佛人自己档次一代一代降低了，我们自身的准备太不够了。所以，如何提升自己的心中的忆念，变成是成败的关键了。

那么我们要怎么样才能够把这个佛号变成一种能够了生脱死、能够往生净土的佛号呢？我们来介绍这种概念。这地方有三个重点：一，专修法门；二，圆修法门；三，摄心方便。

丁一、专修法门分三：戊一、至心信乐；戊二、顺从本愿；戊三、会归佛号

我们先看看善导大师的专修法门。最早提出用什么心态来念佛才是最圆满念佛的，首推善导大师。善导大师对净土宗的贡献那是功不可没。他对念佛的人提出三种态度：第一个，至心信乐；第二个，顺从本愿；第三，会归佛号。

戊一、至心信乐

我们先看第一个，至心信乐——十念必生愿（十八）

至心信乐的概念，善导大师的观念来自于弥陀的第十八愿，十念必生愿。善导大师解释十八愿，把这段经文分成三段来解释：第一个讲到修行人的根机，第二个讲到修行的法门，第三个讲到它的功德利益。

我们先看这个法门到底是适合谁修呢？先看根机。

这个地方的根机重点在“十方众生”。这个十方众生指的是谁呢？就是我们一般地叫作罪恶生死凡夫。因为我们一般人的心也不完全是善，也不完全是恶，叫作善恶夹杂，譬如空中的羽毛，随风飘荡。要是有风它就往上飘，要没有风，这个羽毛就往下沉。也就是我们的心受着环境的影响，心随境转。你来到三宝地，你就生起善念；要有人骂你，你就反击，就这么回事。我们凡夫众生，这么一个善根脆弱的众生，但是这个人你不能小看他，因为他做了三件重要的事情而产生往生了：第一个，至心信乐；第二个，欲生我国；第三个，乃至十念。

“至心信乐，欲生我国”是一种净土宗的思想，“乃至十念”是他的净土宗的善业，就是他的净业，他所念的佛号的数目。看这个意思，第十八愿重点在于——思想的重点超过数目。当然，这个“十念”不是指具体数目，但是这个数量看起来是不多。善导大师所要发挥的是哪两句话呢？就是“至心信乐，欲生我国”。按照善导大师的思想，这两句话是不可切割的。信仰跟愿力，按照善导大师的说法是一个东西。他认为：至心信乐，所以你欲生我国；因为你欲生我国，所以你才有资格叫至心信乐。

这个“至心信乐，欲生我国”，按照善导大师的说法，他把它分成两块，它是两种忆念：

第一个，对自身的忆念。

你怎么去正确地看待你自己呢？你“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”。你首先得了解自己，你自己是怎么回事。我们很多人不了解自己，或者说你只是了解片段的自己。我们一般人了解所谓的自己，也就是了解今生的你：哦，我今生没做什么错事，我做了很多的布施、持戒的善业。但是你知道吗？你现在讲的是第六意识。第六意识就是说，你讲的是今生的因缘。如果把它放在无量的生命，那就是一个小水泡。如果你今天看到第八识的大仓库，如果把无量的过去的你都加起来……就是你不能只考虑今生的你。什么叫作你？要把前生都加起来，因为业力是可以累积的，不是说你死了就算了。如果把过去的因缘都加起来，那结论——业障深重，求出无门！

所以我们现在要念佛的人，第一件事情，你最好了解全部的你，而不是了解片段的你，因为今生的你可能是你无量生命当中表现最好的一次。你今生刚好是所有无量的生命当中表现最好的一次，但对不起，你不能用这一次的你来代表所有的你。这个不能这样讲，因为临命终的时候是算总账的，它是把过去的业也算进去了。当然，你今生的业占的比例很高，但是前生的业肯定是有它的影响。所以，如果把过去无量的你都放进去，那你答案只有一个，就是“业障深重，求出无门”，就是我们的业力已经没法处理了。

什么叫没法处理呢？就是你从现在开始，也不吃饭，也不睡觉，整天拜佛、拜忏，好好地修行，你也没办法了生脱死。如果你完全靠自己的力量的话，不是你要不要，是你做不到，没法了。这种概念是很重要的。我们待会儿再来说明为什么你了解自己很重要。因为，你不了解你自己，你操作佛号的时候就不能一心归命。你认为说，怕啥！这个佛号，我有你当然能够往生，我没有你，来生照样往生善处。你会给自己留余地，所以佛号对你来说变成只是你生命的一部分，你不能形成一种不共的皈依，这怎么叫作“一心归命，通身靠倒”？因为你自己觉得你还有本事嘛，所以你对佛号当然不可能完全靠上去了。这是第一个。那表示什么呢？表示你没有真正了解你自己，你只是了解一个片段的你。

我们不了解自己，就产生一个问题点了：我们很难做一个完全的忆念。我们被今生迷惑了，被一时的美好的假相、一个小水泡迷惑了。你只是看到了水泡，但是你没有看到你过去的大海。你这个水泡再怎么干净，当你丢入一个污浊的大海的时候，这个水泡最后还是污浊的，是这个概念。所以，首先，我们一个念佛人所谓的忆念，你最好先忆念你自己，到底你是怎么回事，这是第一个。

第二个，佛陀是怎么回事。看对佛陀的忆念。“决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”

我自己业障深重，我没办法处理我生死的问题，这是第一个概念。第二个，当你提起佛号的时候，你相信阿弥陀佛一定有足够的力量救拔你。所以他是两种忆念。

这两种忆念整合起来有三种心态。一个往生净土的人，这个佛号临终的时候提出来有三种心态：

第一个，他是极度地厌恶生死。所以这个“欲生我国”是很关键的。如果今天你念佛，却没有出离心，只是想要解决今生的问题，那你就不能启动第十八愿了。十八愿是有条件的，所有能够启动弥陀的功德都是有因缘的，你必须要有厌离娑婆、欣求极乐的概念。当然，这个过程你是怎么想的那也就不管了，反正结论就是，你有出离心。

佛法的出离心主要有两种概念：第一个，无常败坏，思惟无常。娑婆世界的可怕还不是因为它的痛苦，因为它充满了不确定。就是说，所有的凡夫，我们有一个共同的诉求，我们希望一个稳定的生命，所以叫“安稳快乐”。这也是为什么“快乐”前面佛陀要加一个“安稳”。但不幸的是，娑婆世界没有“安稳”这两个字，除非你自己打妄想打出来，现实生活没有安稳。因为，你今生是个人，你说做个人真的很多痛苦，但是好歹我也习惯了，结果你死了以后，把你丢到其他地方去，丢到非洲去；你在非洲生活久了，你也习惯了，结果它又把你丢到欧洲去……所以你这个生死，这生死轮回，你永远也不知道你来生要去哪里，这是一个痛苦。因为你不知道明天会发生什么事，所以你的人生永远没有安全感，这第一个。

第二个，娑婆世界的可怕来自于什么呢？“辗转相续，无有出期。”大凡是这个痛苦它有结束的一天，至少人家给你一个希望。说，我得了一个病，我痛苦，痛苦了三年、五年，我五年后恢复正常。你是不是有希望？人生的可怕就是，你没有希望。就是说，这个轮回的痛苦没有停止的一天，它没有个头，生死大海是一望无际。这个问题就更严重了。就是说，生死问题不解决，你的人生就没有所谓“离苦得乐”这四个字了。你每一次的受生，不管你福报多大，你一定要经过老病死的折磨，而这个东西你不解决，你只要不跳离生死，这个生死就没有结束的一天。你不急，它也不着急，就是辗转相续，无有止尽。生死轮回的可怕，来自于它没有停止的一天。这种痛苦没有结束的一天，你看不到未来的希望。这就是为什么我们必须要把生死解决，如果你没有解决，你就永远受到痛苦的刺激。

那么，好，你现在觉悟了，你知道这人生是充满了无常败坏，充满了辗转相续，当然还夹杂了三恶道的危机，你要解决了。这第一个，你有怖畏生死的决心。