想到这里，牧玄接着嘱托道：“对了，等你差不多了，还得回来参加个培训，把闹地府的剧本弄出来，演习几次，记得事要弄得感人一点，越感人，越会被传送，到时候我找几个小说家，史家，儒家把你的丰功伟绩记下来，穿进诸天万界，到时候你就等着凝聚大罗特性吧。”

“额……没想到还有这个说法。”牧尘也是真的长了见识了，居然还有这种玩法，这闹地府还真的是成了体系了啊。

“可惜了，要不是之前那个天宫被我那……吞了，如今已经重立了，倒是可以让你再去闹闹天宫，到时候天地气数都齐全了，证道大罗也能简单不少。”闹天宫和闹地府自然也不只是为了传播自己的名望，凝聚一个大罗特性。

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刷名望这事对于没有根基的修行者是千难万难，但是对于背后站着太清一脉，太上老君这等庞然大物的牧尘根本不是问题，只要牧尘愿意，随便下凡做点什么，在让牧玄到过去太上老君讲经说法的时候提上一句，就足够凝聚大罗特性了。

佛门就特别喜欢用这种方法，那位罗汉，菩萨积累的差不多了，想要再证菩萨，佛陀之位的时候，就会请托文殊菩萨回溯时光到过去，于释迦摩尼佛讲经说法之后提上一句，类似于：世尊，我尝闻距此世界外多远多远有一尊什么什么佛祖，菩萨，发愿要做什么什么事，积攒了无数无量无边功德……或者是距此间多少多少年后，有什么什么劫难，世人怎么怎么受苦，求世尊给一个解脱之法。

于前者，佛祖会跟着文殊菩萨称赞那位佛陀，菩萨的无上功德，把这位过去的事迹讲出来，最后就形成了一部新的经文。

于后者，佛祖会说在未来世有什么什么佛，菩萨出世，然后发大宏愿，传下什么法门，接着又会经历什么劫难，最后又会有什么成就，同样也形成了一部新的经文。

仙道偶尔也会用这种办法，不过这种办法不在于编写新的经书，而是直接在后来的经文中添加一些小部件，比如说《清静经》中，本来正文在“真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”已经可以了。

但是为了彰显门人弟子之名，特意在后面加上了“仙人葛翁曰”“左玄真人曰”和“正一真人曰”。

仙人葛翁说的就是葛天师，左玄真人，为灵宝天尊下大贤真人，曾受召闻灵宝天尊宣阐戒行。当然也有一说左玄真人乃是尹喜仙师。不过以大神通者们的玩法，不是没有可能性。至于最后的正一真人，说的就是神仙道龙虎山一脉的祖天师张道陵。

而仙人葛翁又说：吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。

这一句话，直接点出了东华帝君，金阙帝君和西王母三位大神，这三位也同样是最早以神道修仙道的存在，东华帝君自然不用说，乃是纯阳真人前身东王公所化，金阙帝君名为金阙后圣太平帝君，传闻乃是太平道主所证，至于最后的西王母就更不用说了。

一部经文，点出了六个仙神，这六位也随着经文的传播而留下了传说，这才是道德天尊的手段。

如果让牧尘过去，要么在后面加上第四段“微尘道人曰”，要么就是来填一句“西王母受之于微尘子。”后面接着“微尘子皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。”

完全不会有任何矛盾，这种传播方式别说大罗特性，说不准都能直接证道大罗。为什么还有人执着于闹地府，闹天宫呢？

说白了还是因为天宫和地府的特殊性，天宫象征天道，地府象征地道，闹天宫和闹地府也是需要由头的，自然不能是因为自家朋友，亲戚正常陨落而去找地府复活。

大一点的理由得是天规和幽冥律法之中的不合理，小一点的也是得是哪个天神地只违反了规定，出现了差错，造成了大大小小的后果。

只有这样，纠正天庭和地府不符合天道，地道运转的行为才能去“闹”，要是随便为了一点鸡毛蒜皮的小事就去“闹”，那叫“找茬”，都不用去天宫，地府，就先被天数运转给抹了。